青囊經全篇.第一部
《青囊經》

《青囊經》作者黃石公，是公元前約二百二十年間秦朝的學者。全經共分三卷：上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理，故謂之化始。中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，故謂之化機。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力，故謂之化成。
《青囊經》上卷：
天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇偶，五兆生成，流行終始。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。
《青囊經》中卷：
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乖，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。
《青囊經》下卷：
無極而太極也，理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，佈八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。

《青囊序》
楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．先看金龍動不動，次察血脈認來龍；
龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤，江南龍來江北望，江西龍去望江東；
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮；
晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙；
一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言；
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取；
先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推；
二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出；
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢；
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般；
若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言；
二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記；
山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間；
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞；
來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊；
天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝；
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁；
乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，生剋須憑五行布，要識天機玄妙處；
乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；
惟有一家能發福，去水來山盡合情，宗妙本是陰陽玄，得四失六南為全；
三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，只因一行擾外國，遂把五行顛倒編；
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。

《青囊奥语》

坤壬乙, 巨门从头出，艮丙心, 位位是破星；巽辰亥, 尽是武曲位, 甲癸申, 贪狼一路行；左为阳, 子癸至亥仁, 右为阴, 午丁至巳丙；雌与雄, 交会合玄空, 雄与雌, 玄空卦内推,山与水, 须要明此理, 水与山, 祸福尽相关；明玄空, 只在五行中, 知此法, 不须寻纳甲。颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用。
第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；
第四奇，明堂十字有玄微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；
第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认来去；第九神，任他平地与青云；
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐阴阳何必想；识掌模，太极分明必有图；知化气，生克制化须熟记；
说五星，方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得玄微；鬼与曜，生死来去真要妙；
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在玄空；
认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；
从外出入名为进，家内财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆尽费；
出入克入名为旺，子孙高官尽富贵；脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；
纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现；
识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。

《天机一贯青囊奥语》

原文：坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞； 巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行。
【白话解】郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也，生气行乎地中，发而生乎万物。”这是地理术的原理，认识世界的哲学基础。所谓“生气”，就是宇宙的阴阳气，以现代话来说，就是阴电子和阳电子。《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的，而万物的每个个体都是木火金水五行所构成，在地理术领域内当然也不是例外。
地理术的手段就是“乘生气”也。也就是使人的居住场所适应生气，利用生气，为生活生产服务。 可是生气有什么方法看见它认识它呢？《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水。”就是说土生生气。生气生水，我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球。地理术说的“龙，砂”就是山脉和地脉，即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学元素的土，而是具有木火土金水的五土，以现代话来说，是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气，就是乘具有各种元素的土气和水气。
茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢？《天玉经》是《罗经解》之祖，把地球表面的土和水分为震、兑、坎、离四卦，和《周易》说的“太极生两仪，两仪生四象”，是同一个道理。震卦属木，兑卦属金，坎卦属水，离卦属火。就是把地球表面的土和水，把地理术称的龙、砂、水分为木、金、水、火四局。
水局，以九星命名为文曲。水局的长生在十二地支的申宫，帝旺在子宫，墓库在辰宫，申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山，是坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，所以说：坤壬乙文曲从头出。
火局，以九星命名为廉贞。火局的长生在十二地支的寅宫，帝旺在午宫，墓库在戌宫。寅午戌就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山，艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，所以称：艮丙辛位是廉贞。
金局，以九星命名为武曲。金局的长生在十二地支的巳宫，帝旺在午宫，墓库在丑宫。巳酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，所以称：巽庚癸俱是武曲位。
木局，以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥宫，帝旺在卯，墓库在未宫，亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山，乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，所以说：乾甲丁贪狼一 路行。
要加以说明的是，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、土、金四局，没有土局。因为《河图》一六水的方位是北方，二七 火的方位是南方，三八木的方位是东方，四九金的方位是西方，五十土居中央，没有方位，所以没有土局。由于土和水都是生气的一家，在地理术处理方面，土局同水局。
《天玉经》说：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙，乙辛丁癸是指水。龙属阳，称为夫。水属阴，称为妻。龙与水配合就是生气，就是阴阳配合，夫妻相配。阴从阳而阳不从阴。因此，在地理术处理以阳为主，即以龙为主，而阴从属之，即水从属于龙。龙的生处，是水的旺处。水的帝旺宫，就是龙的长生宫，而同归于墓库。生旺墓三合，就是这个道理。我们推排长生十二宫专门顺推，而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生，也是这个原因。
《天玉经》说：“四生三合是天机，双山五行全。”所谓四生，就是寅申巳亥，指四龙的四长生。以龙而说。三合就是指每一龙的生旺墓；以局而言。双山指缝针。五行是指正针挨星，即七十二龙五行。双山，除指缝针二十四山正干正支和四维以外，还包括了正针“平分三七合双山”的道理，而甲子分布在它下面。所以《天玉经》说“先定来山后定向，连珠不相放”。又说：“须知寻觅五行踪，富贵结金龙”。就是双山 之下，认取七十二龙纳音，就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行，看自向卦坐者，分别震兑坎离也”。就是龙必须合向，而向必须合水，即龙向水都不能出卦，才叫做连珠，连贯起来而不可以更动的意思，《天玉经》内所谓吉，就是要求龙向水不出同一卦。知道了本节生旺墓三合，就知道出卦不出卦了。
原文：左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。
【白话解】甲庚丙壬属阳，为龙。阳生于子，顺生至戌亥。乙辛丁癸属阴，为水。阴生于午，逆生至申未 。独阳不生，孤阴不长，这是万物生长的的原理，地理术对龙砂水也是同样的看法，所以杨筠松地理术，首先就是分辩阴阳。阴，就是雌，阳，就是雄。
所谓“玄空”，这里是指生气，就是指 阴阳气。阴阳气是无形可见的东西，我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家，特别是郭璞，在地理术实践中产生的“生气（阴阳气）行乎地中，发而生乎万物”，以及“土行气行，物因以生“的理论，是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生的因，是阴阳气斗争统一的过程。“发而生乎万物”，“物因于生”“万物”和“生”，就是事物发生发展的果，是人们看得见的。这种因，阴阳气斗争统一的过程，人们是看不见的。这种看不见的过程，就叫做“玄空”。但他有一 定的发展规律，一定发展规律的因，必定产生一定的果。地理术的 雌雄交会，阴阳交会，龙水 结合，就是玄空的变化过程，就是因。地理术的吉与凶，就是玄空，即龙水交会的果。
所谓交会，就是阴阳，雌雄，龙水相配合。交会合玄空，就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律，得出地理术良好的果，地理术术语常常叫做“吉”。
交会合玄空的雌雄即龙水，又怎样来认识呢？那也必须在玄空的卦内去推寻出来。七十二龙的纳音木，是震卦，也就是甲。纳音金，是兑卦，也就是庚。纳音火是离卦，也就是丙。纳音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳，是雄，是龙。乙辛丁癸属阴，是雌，是水。甲与癸配合，丙与乙配合，庚与丁配合，壬与辛配合，就是阴阳配合、雌雄配合、龙水配合。龙的生处，即水的旺处。水的生处，即龙的旺处，而同归于墓。即：
甲生于亥，旺于卯；癸生于卯，旺于亥；同归于未。 庚生于巳，旺于酉；丁生于酉，旺于巳；同归于丑。丙生于寅，旺于午；乙生于午，旺于寅；同归于戌。 壬生于申，旺于子；辛生于子，旺于申；同归于辰。
《天玉经》说：“排星仔细看五行，看自何卦生。”又说：“共路两神为夫妇，认取真神路。”就是说要从震兑坎离四卦之所属，推出龙神和水神。一 阴一 阳，一 雌一 雄，龙水夫妇相配，互通生与旺而归一语。即是：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。
原文：山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。
【白话解】此理，就是上述交会合玄空得道理。所谓“夫妇路遇，眷属一家”，是从交会合玄空的道理推出来的。但是山为正，水为负。山属阳，水属阴。山是雄，水是雌。山即龙，即土。土生气，气生水，山是水的祖，水是山的孙，所以山就是主，水是从属。只有属从主，阴从阳，而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气，是以格龙乘龙气为第一，收堂前秀水次之，内乘生气是内因，为聚堂气是外因，外因影响内因。因此，地理术乘生气是以山为主，水从属之，而吉凶祸福却是以水为主，而山从属之。也就是说山没有吉凶，以水的生、旺、休、囚来推论吉凶，迎生接旺，冲旺冲生的吉与凶，都是由水决定的。
原文：明玄空，只在五行中。知此法，不顺寻纳甲。
【白话解】纳甲，是八卦配纳干支，起于太阴，是五行的一端，而不是五行的本体。七十二 龙纳音，则在每支之下各有河图，因而各有它的五干，各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间，每件事物的个体都是阴阳五行所构成，即以人体而言，肺属金，胃属土，肾属水。。。。。。也是五行构成的，只有懂得宇宙客观存在的五行即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。
原文：颠颠倒，二十四山有珠宝，颠颠倒，二十四山有火坑。
【白话解】这是专以作用来说明玄空的妙处，说明它的科学客观性。阴阳二气五行，存在于宇宙的每一个角落，每一件事物，是不依人民的意识转变的客观存在。方位五行，认定北方属水，东方属木，南方属火，西方属金，是方位整个的五行属性是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说。它的组成却不是纯一的，和整个宇宙一样包含着阴阳五行。即是说，东方不是单一的木，南方也不是纯一的火。从十二支方位来说，东方辖寅卯辰，辰就是属土。南方的未也是属土。从十二方位的每一支来说，子不是单一的水，丑不是单一的土，寅卯不是单一的木。。。。。。子既是属水，也有其他的阴阳五行，称之为“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中察觉了方位五行不符合客观存在，就创设了七十二龙，在十二支的每支之下配上阴阳五行，把颠倒了的方位五行再颠倒过来，所以称之为“颠颠倒”。
在地理术格龙的时候，如果格的来龙及入首是甲子金龙，所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴，来龙生气属金，住宅是乘属金的生气，那么住宅就是金气旺盛，迎生接旺，我们在这样的住宅生活生产，就必定很顺利很吉庆，所以说颠颠倒二十四山有珠宝。怎样叫做倒倒颠呢？就是说有颠颠倒的七十二龙不去用它，而用二十四龙的壬水龙或丙火龙、寅木龙或申金龙。。。。。。那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了，就称之为“倒倒颠”。
如果地理术格龙用七十二龙格的是子龙，扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位，假若扦的是戊子火穴，来龙是水气，，而扦火穴，便成为水克火，扦成了死穴。这样与来龙入首不功一 卦，生气就不旺盛，就会产生破旺冲生的害处，住宅就不吉利。所以说“倒倒颠，二十四山有火坑。”
原文：金龙一经一纬义不同，动不动，直得高人施妙用。
【白话解】上面说的珠宝、火坑，就 是吉与凶。在地理术立向坐穴，怎样才可以扦珠宝，而不会扦到火坑呢？那就要从金龙开始。
所谓金龙，就是水口。所谓经，是指正针即地盘二十四山。所谓纬，是指七十二龙。地理术勘察要领说：“入山观水口”，到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格龙是什么水口。若水流乙辰，则知道是坤壬乙文曲水口；若水流辛戌，就知道是艮丙辛廉贞水口；若水流癸丑，就知道是巽庚癸武曲水口；若水流丁未，就知道是乾甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方位就是从金龙开始。接着就用罗盘格定入首龙，初步用纬，即看七十二龙是什么龙入首，必须使与金龙相符合。即是什么水口，就应当是什么龙入首，这就是金龙与一 纬的应用，然后在经上，即在天盘二十四山用双山起长生，这就是金龙与一经的应用，就可以决定生旺休囚了。应用之妙，唯有高人而已矣。
（ 摘自：李定信《中国罗盘四十九层详解》）

《葬书内外篇》

《葬书内篇一》：
葬者乘生气也。
生气即一元运行之气在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此，则气无以资。地无此，则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇。无处无之，而无时不运也。陶侃曰先天地而长存，后大地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙，合而凝也。
人受体于父母，本骸得气遗体受荫。
父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心，通乎气。心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉？
经曰：气感而应鬼福及人。
父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以锺于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉？鸣呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。
是以铜山西崩，灵锺东应。
汉未央官，二日无故锺自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央锺鸣之日也。帝问朔：何以知之？对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚尔，况于人乎！昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩锺应，亦其理也。
木华于春，栗芽于室。
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华。而家藏之栗，亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在得气，则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知而受，造物者亦不自知也。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气人骨，以荫所生之法也。
干父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。复借神气，资乎其间。遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，外假子孙思慕一念，与之吻合，则可以复其既往之神，萃其己散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。
丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垄为阴冈，阜为阳丘。言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必借石带土，而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者，垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观其毛脊而后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧，以区别也。
经曰气乘风则散，界水则止。
谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼, 不慎哉？
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高坑之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而科，生气沈潜，不畏风吹（缺）．出在旷野，虽人面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。
风水之法，得水为上，藏风次之。
支垄二者俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，届若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也。
经曰：外气横形内气止生，盖言此也。
水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引以，以结上文。得水为上之意。
何以言之气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
高坑之地落势雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带，不可为彼既流行而余者非止也。但当求其聚处，而使之不散耳。平支鱼龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远朝山一点在乎云寓之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垄气隐，若零散而其深者，犹有聚也。但得横水拦截，使之有止耳。此言支垄之气盛者如此。
故藏于涸燥者，宜深。藏于但夷者，宜浅。
上句言垄，下句言支。高垄之地阴之象也。气在内强刚而机下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言但夷当浅葬。
经曰：浅深得乘，风水自成。
高垄之葬，潜而弗彰。故深取其沈气也。平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法，以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。
阴阳之气，即地中之生气。故嗜为风，升为云，降为雨。凡所以位天地、育万物者何：莫非此气邪斯。盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义，愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气。失其道，则为杀气。如所谓加减饶惜，吞吐浮沈之类。并当依法而剪裁之，不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。
夫土者气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。
气本无体，假土为体。因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。干藏坤内，隐而未见。及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即干金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔。故遂以水为大地之始，盖通而未精者也。
经曰：土形气形物因以生。
生气附形而有，依土而行，万物亦莫非（缺）也。此引经结上文，有土斯有气之意。
夫气行乎地中，其行也因地之势其聚也小因势之止。
气行地中，人不可见其始也。则因地之势而知其行其次也，又因势之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者必原其起，以观势。乘其止，以扡穴。凡言止者，乃山川融结，奇秀之所，有非明眼，莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与或谓粘穴，乘其脉之尽处为止，然则益倚撞安可以上？云不知古人正恐后世不识止处，故立为四法，以乘之夫。盖者止土盖，倚者止于倚也。撞粘莫不皆然，唯观义之所在高低，正侧何往、而非止乎？

葬书内篇二：
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土陡泻，多石支之行，必认脊以为脉垄之行，则求石脊以为骨，其行度之势，委蛇曲折千变万，本无定式，大略与丘垄之骨，冈阜之支略同。
千尺为势，百尺为形。
千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。
原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，是为全气之地。又当求其止处，而葬之。斯尽善矣！止之一字，最谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地。但于止处，则有昧焉耳。夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸，拔秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三辨黑白。人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有一定不易之法。尺寸不可迁改者，指南云：立穴若还裁不正，纵饶古地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。
宛委自复，回环重复。
宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西，或为南北之意也。回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。
若踞而候也。
如人之踞然不动，而有所待然。
若揽而有也。
如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。
欲进而却，欲止而深。
上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其潜逼、冲突，而不逊也。下句言储蓄之水，必得止聚，渊澄不欲，其陡泻反背而无情也。
来积止聚，冲阳和阴。
来山凝结，其气积而不散。止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沈，则土壤高厚。气冲和，则草木茂昌。程子曰：曷谓地之美，十色光润，草木茂盛，乃其验也。
贵若千乘，富如万金。
气像尊严，若千乘之贵，拥簇繁伙，犹万金之富。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者囚其聚而乘之，则可以福。见在昌后裔，如万物由此气而成化育之功，故为卜地。
地贵平夷，土二贵有支。
支龙贵平坦，夷旷为得支之正体，而上中复有支之纹理，平缓恬软，不急不燥，则表里相应，然却有支体而得垄之情性者。直如掷枪，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也。法当避杀粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避，球而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑人。奈何性急要缩下一二尺，缓其急性苟执。支法扡之则凶，此支龙之至，难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。
支之所起，气随而始。支之所终，气随以锺。
此言平支行度体段原其始，则气势随之而行。乘其止，则气脉因之而锺。观势察脉，则可以知其气之融结矣。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隐隐有中之无也。隆隆无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉，则无以加矣。
经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终。法葬其中，永吉无凶。
引经以明上丈支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆肴如浮浮沤，如星如珠。方者如箱如印。长者如王尺，如芦鞭。曲者如几，如带。方圆大小不等者，如龟鱼、蛙蛤，是皆地之吉气涌起。故土亦随之而凸起，及其止也，则如鸡窠旋螺之状。言形止脉尽，而一水交度也。高水一寸，便可言山。低土一寸，便可言水。此支气之止，与水朋比，而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水鈎夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情。依法自可扡穴。
山者，势险而有也，法葬其所会。
山言垄也，势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垄之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。却有一等以陇为体，而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水。此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为裀褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心；其脉始尽。天宝经曰：凡认脉情，看住绝水，若行时脉不歇，歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸，凑急伤尤匪。融结，此定穴之密语也。故当求其砂水会处，枕球而葬，阴肴为强固当缩下，奈何俭缓要插上七人寸；急其缓性名为凑交斗煞。刘氏所谓；摆缓则人檐而凑球是也。苟执垄法扡之，则主败绝。此又高陇之至，难体认者。
乘其所来。
言生气之所从来因其来，而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化，生脑上循，脉看下详，认鸡迹、蟹眼，三文名字，交牙、滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及夫强弱，顺逆，急缓，生死，浮沈，虚实，以定加减、饶借，内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺、即花假矣！此乘生气之要诀也。下言乘金，穴土义同。
审其所废。
谓人首废坏，真伪莫辨。故不得不详加审察也。大无真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸，为牛羊践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扡，其旁园墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，盖低损高。或田家取土，锄掘戕贼。而大八字与会鱼不可得而移易。但要龙真局正，水净砂明，当取前后左有四应证之。心目相度，酌量开井，无不得矣。盖夫一气化生，支垄随气而成。形质今既废壤莫辨，故必十废中审之，则凡所谓阴阳，刚柔，急缓，生死，浮沈，虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法，亦因之而定焉。
择其所相。
谓审择其所相辅于我者，法当于小八字，下看两肩暗翊，肩高肩低以分阴阳，作用次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆，饶减。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口。界限是皆左右之所相，苟失其道，则有破腮，翻斗，伤龙，伤穴，伤浅，伤深之患。故不得不详加审择也。下篇言相浮水印木义同。
避其所害。
渭避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德。裁剪得法，则为生气。一失其道，则为死气，故不得不审而避之。何以言之避死挨生是也？如阳脉落穴以阴为生，阳为死。阴脉落穴以阳为生，阴为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。以秀嫩，光净，圆厚，涌动为生。枯老，臃肿，破碎、直硬为死。又或砂水之间，反翘，斜飞，直撞，刺射，皆为形煞。横过之山，如枪如刀尖利，顺水可收，拾为用者，用之可避，去者避之，此则以眼前之所见者，而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。
是以君子夺神功，改大命。
上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及夫穴场一应作用，裁剪放送之法，皆是也。陈希夷先生曰：圣人执其枢机，秘其妙用，运于已心、行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。道不虚行，存乎人耳。
祸福不旋日。经曰：葬山之法，若呼吸中言应速也。
祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先，务有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴儿阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作。或人檐而斗球，或避球而凑檐、又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆，逆中取顺，精有益粘，则正球顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳边，惜阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边；借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘，而万物生。阴一吸，而万物成是也。苟不识裁剪放送之法。当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐，深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀，气纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸。况未当于理者乎！古歌门：若还差一指，如隔万重山。良有以也。
山之不可葬者，五气以生和，而童山不可葬也。
土色光润，草木茂盛，为土之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等石山，文理温润，光如卵壳、草木不可立根，自然不産开井：而得五色土穴者，是又不可以重而弃之也。
气因形来，而断山不可葬也。
夫土者，气之体。有土斯有气，山既凿断，则生气隔绝。不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳，亦是此意。然与自然跌断者，则义不相侔矣。
气因土行，而石山不可葬也。
高垄之地，何莫非石。所谓山势原骨。骨，即石也。石山行度，有何不可？惟融结之处，不宜有石耳。夫石之当忌者，焦膻而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理温润、颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴，隐于石间者，四畔皆石，子其中有土穴，取去土尽，始可容棺，又有顽石凿开，而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。
气以势止，而过山不可葬也。
此言横龙滔滔竞去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已，气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。
气以龙会，而独山不可葬也。
支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其上也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平，两边借外卫，送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝，或横拦外阳，远接在乎缥缈之间，纵有阴砂仅高一步，此又不可以孤露而弃之也。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。
经曰：童断石过，独生新凶而消已福。
此复证五凶之不可用也，凡此是无所（缺）适足以腐骨烂棺而已，主退败，少亡，痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉？
上地之山，若伏若连，其原自天。
此言上地龙之行度体段也。大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸，夫大地千百里行龙，其何可穷平？故远若自天而来也。
若水之波。
此言隐伏于平洋大阪之间，一望渺无涯际，层层级级，若江面之水，微风荡漾。则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。
若马之驰。
若马起若马之奔腾，将欲如止，如马之及厩。
其来若奔。
其来也宾士迅速，如使者之告捷。
其止若尸。
其止也若尸居不动，无复有去意。
若怀万宝而燕息。
众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍（缺）富如万金，若揽而有也。
若具万善而洁齐。
明堂宽绰，池湖缭绕。左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈，食前方丈也。
若橐之鼓。
橐乃无底囊，今煆者引风之具，即其类也。才经鼓动其气，即盛言纳气之满也。
若器之贮。
如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。
若龙若鸾，或腾或盘。
若龙之盘旋，鸾之飞腾。言其活动有婉蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。
禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮，止势如雁落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严拥护绵密，若万乘之尊也。
天光发新。
眼界轩豁，气象爽丽，神怕性悦，一部精神悉皆收摄。而纳诸扩中，然而至理微妙，未易窥测，要令目击，道存心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫不饮食，鲜能知味也。
朝海拱辰。
如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花朵，廊庑之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹其斯之谓欤。
龙虎抱卫，主客相迎。
凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
四势朝明，五害不亲。
四势即龙虎主客也。贵乎趋揖，朝拱，端严。而不欹侧明净，而不模糊情势，如此乌有不吉，更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。
十一不具，是谓其次。
此特指上地而言、十中有一（缺）以为说，则世间无全地矣。非慨论也。海眼曰：篇中形势二字，义己了然，可见势在龙，而形在局。非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至铜蔽。以讹传讹，以盲诱育，无益反害，莫此为甚。总之道理，原属广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性，大学问今人只作笼利想，故不得不以术行耳，匪直今人之术不及古人，今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何？

葬书外篇：
夫重冈叠阜，群拢众支，当择其特。
圣人之于民，类麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨奇秀，神气俊雅之异于众者，为正也。
大则特小，小则特大。
众山俱小，取其大。众山俱大，取其小。
参形杂势，主客同情，所不葬也。
参形杂势，育真伪之不分。主客同情，盲汝找之莫辨。
夫支欲伏于地中，位欲峙于地上。
伏肴隐伏，峙者隆峙，此育支坑行度，体段之不同。
支垄之止，平夷如掌。
支垄葬法，虽有不同，然其止处，悉皆如掌之平。倒杖口诀曰：断续续断，气受于坦起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，但中裁，住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，但中裁。皆如掌之义也。
故支葬其巅，坑葬其麓。
支葬其巅，缓而急之也。垄葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。
卜支如首，卜位如足。
所谓如首如足，亦即巅麓之义。谓欲求其如首如足也。
形气不经，气脱如逐。
支垄之葬，随其形势。莫不各有常度，不经则不合常度，或葬垄于巅首，葬支于麓足则生气脱散，如驰逐也。
夫人之葬，盖亦难矣！支坑之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。
支垄固亦易辨，奈有似支之垄，似垄之支，支来而垄止，垄来而支止，或垄变为支，而复为垄，支变为垄，而复为支，或以支为坛垛而行垄于上，以垄为坛垛而行支于上，复有垄内而支外支内而垄外者，又有强支弱垄，急支缓垄，敲支平垄，隆支隐垄，石支土垄，老支嫩垄，偏支正垄，全支半垄，以及夫非支非垄之不刁辨者，然其中有奇有正，有经有权，自非明师耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垄互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支垄不能别，可无误乎？
乘金相水，穴土印木。
此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者言，盆鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中取冲和之气，即葬口是也。印木即两边蝉翊之砂，夹主虾须之水，以界穴也。《神宝经》曰：三合三分见穴上，乘金之义两片两，翊察相浮水印木之情，盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧,明暗股，明暗球，长短翊，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉，鸡胸鸠尾，寿带孩衿，筻口，鸟迹；生龟死鳖，眠于就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土，宿十字，天心扑面，水底浮，大门出，小口水，过山不过桥，流水不流，两片牛角，砂一滴，蟹眼水，舌尖堪下，莫伤唇齿，罅可扡，休近骨，虚檐雨过，声犹滴，古鼎烟消，气尚浮，其名类不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，卒难通晓。
外藏八风，内秘五行。
四维四正，完密而允空缺，既无风路则五行之生气，自然秘于其内，而凝结矣。
天光下临，地德上载。
天有一星，地有一穴。在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。
阴阳冲和，五上四备。
物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成。二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑，又曰冲和之处阴气寒，至此而温。阳气热，至此而凉。温凉之气，是为冲和。
目力之巧，工力之具，趋全避阀，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
目力之巧，则能趋全避阙。工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人之心目灵巧，以类度类，触而长之。则玄功可以盗天地之机，通阴阳之理，夺造化之权。
势如万马，自大而下。
星岚插汉，踮天而下，若万马宾士而来也。
形如负扆，有垄中峙，法葬其止。
万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之。如人之肩背，最畏贼风，则易于成疾。坐穴亦然，真龙穿障，受幕结成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背气。此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。
经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。
势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。
鼻颡吉昌, 角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。
此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正故吉。角目偏斜，而又粗硬孤露不受穴，故凶耳。言深曲唇，言浅薄，所以有侯王兵伤之别。
宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必后世福。伤其胸胁，朝穴暮哭。
宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也。况又深曲如脐，岂有不吉？若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕。伤肋则干操如聚粟，或上紧下虚，锄之如刲肉。朝穴暮哭者，言其应之速也。可不慎哉？
夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。
外气者，横过之水。内气者，来龙之气。此即“外气横形，内气止生”之谓也。
千尺之势，宛委顿息。外无以聚，内气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺，声来势之远也。宛委者，宛转委曲，而驯顺顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气，散漫而无收拾矣。葬之适足以腐骨。
夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。
天地之气，噫则为风，最能飘散生气。故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有人首，叠叠之阜却缘左空右，缺前旷后，凹地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚垄之，浮气升腾于上，支之沈气陋泄于下矣。葬之无益于存亡，适足以腐败棺椁而己。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。
石山土穴，欲得似石非石之上，细腻丰腴，坚实润滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉，又红黄相兼鲜明者尤美。问白亦佳，青则不宜，多见以近于黑色也。枝垄千变万化，高低深浅结作各异，唯穴中生气聚结，孕育奇秀，而为五色者，则无有不吉也。言五色肴，特举其大纲耳，土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛脑、车渠、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓：龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝纫、缕翠、柳金、黄秋、茶褐之类，及有异文层遝，如花样者，或异色鲜明，如锦绣者，皆坚实光润，似土而非土也。即为得生气矣。否则非真穴也。至若活物神异，固常闻之。然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜，有高明者宜以鉴之。
夫干如聚粟。
土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。
湿如刲肉。
淤湿软烂，锄之如刲腐肉，不任刀也。
水泉砂砾。
地气虚浮，膀理不密。如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。
皆为凶宅。
已上皆凶。葬之，则存亡无益，适足以腐骨败停（缺）而已。
夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
此言前后左右之四兽，皆自立穴处言之。
玄武垂头。
垂头，言自主峰渐渐而下，如欲受人之葬也。受穴之处浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安，亦其义也。
朱雀翔舞。
前山耸拔，端特活动，秀丽朝揖，而有情也。
青龙婉蜒。
左山活软，宽净展掌，而情意婉顺也。若反乔亢崛强，突兀僵硬，则非所谓蜿蜒矣。
白虎驯俯。
驯，善也。如人家蓄犬驯，扰而不致有噬主之患也。俯者，低头俯伏之义。育柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙蟠卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视昂头不平，祸。《机中藏》又曰：白虎弯弯，光净土山。琨如卧角，圆如合环。虎具此形，乃得其真。半低半昂，头高尾藏。有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。
形势反此，法当破死。
四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。
故虎蹲谓之衔尸。
右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬冢中之尸也。
龙踞谓之嫉主。
左山形踞，不肯降伏涧头斜视人口有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。
玄武不垂者，拒尸。
主山高昂头不垂伏，如不肯受人之葬，而拒之也。
朱雀不舞者，腾去。
前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。
夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如时臂谓之环抱。
此言平洋大地，左右无山，以为龙虎止，有高田勾夹，故当求冈阜之来踪士迹，于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之时臂腕肉有情。明堂（缺）夷自为局垣，一龙一虎如规之圆：言其形如步武旋转，自然团簇，环抱而恬软也。
以水为朱雀者，衰旺系乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜。江河溪涧则以以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶，则一也。盖有是形则有是应。故子孙之衰旺，亦随之相感之理也。别有一一般冬冬哄哄，如擂鼓声音，得之反吉。又非湍激悲泣之比。
朱雀源于生气。
气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若回圈，无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可须臾离也。
派于未盛，朝于大旺。
派者，水之分也。朝者，水之合也，夫水之行，初分悬溜始于一线之微，此水之未盛也。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潴者，此水之大旺也。盖水之会，由山之止。山之始乃水之起，能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚眉之心目之间，胸臆之内，总而恩之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载，九州其大，要则系于随山浚川之四字，如导沇水导河导漾之类，皆水之未盛也。如人于江人于河人于海者，皆水之大旺也。以其大势言之，则川之起于西北自一而生万也，水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下大者而言之，则始于近，而终于远。自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹贡也。
泽其相衰，流于囚谢。
泽谓陂泽，《诗》“彼泽之陂”注云：水所锺聚也，水既储蓄，渊停则止，水势已煞，故曰衰。流于囚谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。
以返不绝。
山之气运随水而行，凡遇吉凶形势，若远若近，无不随感而应，然水之行也、不欲斜飞直撺，反背无情，要得众砂节节栏截之玄，屈曲有情，而成不绝之运化也。
法每一折，潴而后泄。
此言水之去势，每于屈折处要高储蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦可谓之嘴矣。善于作用者，穴前无辰直长法，以穴中沟头水论，储泄每折中作斗既赂而后泄去，可救初年无患。此亦是夺神功之妙也。
洋洋悠悠，顾我欲留。
此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遂去之情，顾我而欲留也。
其来无源，其去无流。
源深流长，不知其来。砂拦局密，不见其上。
经曰：山来水回，贵寿而财。
山来者，众山攒集。水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。
山囚水流，虏王灭侯。
山囚明堂，逼塞不宽舒也。水流无辰，直溜不索纤也。生旺系乎形，应地理之法，不过山水向背为紧加〕则为吉。背则为凶。故向坐高法，当取之于应照，水路高法，当求之十曲折，他无与焉。

《葬书杂篇》
占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。其次莫如形。有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似？故形亦为难也。又其次莫如方。方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。
势如万马自天而下，其葬王者。
此下言宾龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。
势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。
峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。
势如降龙，水绕云从，爵禄三公。
星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带播，乌得不贵！
势如重屋，茂草乔木，开府建国。
真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。
势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。
横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。
势如矛戈，兵死形因。
尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。
势如流水，生人皆鬼。
顺泻直流，会无禁止之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客死。
形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。
形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。
穴形偃诈，如垒之侧， 玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。
形如覆釜，其岭可富。
覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎！近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。
形如植冠，永昌且欢。
植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。
形如投算，百事错乱。
山形如算，横直乱投，故凶。
形如乱衣，荡女淫妻。
山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。
形如灰囊，灾舍焚仓。
大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。
形如覆舟，女病男因。
横冈无脉，中央四凹，无穴可扦，葬之则男女不利。
形如横几，子绝孙死。
玄武缩头，入首无脉，穴可扦。然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。
形如卧剑，诛夷逼督。
形狭而长，首脱而瘁，纯石剥落，丈理枯燥，故凶。然有剑形而出贵者，如石使相祖曾文遗下托手穴是也。
形如仰刀，凶祝伏逃。
形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。
牛卧马驰，蛮舞凤飞。
此言各得其本性而应形真。
媵蛇委蛇。
委蛇则为话蛇，故吉；直硬为死，则凶。
鼋鼍鱼鳖，以水别之。
四者皆水族，故以近水而应形真。
牛富凤贵。
牛出于土星，故富；风出于木星，故贵。
媵蛇凶危。
蛇心险有毒，故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎！
形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
形势止伏如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非惟主山，但目前所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当岂之。
夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不诈日。
形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆。顺则吉，逆者凶。势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。极言应之速也。
经日：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。
若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已。两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑，北乾坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星势之所由兴也。
是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。
四势者，陈石壁所谓五行生气之地；八方，八势方也。八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也。其大意自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，余可类推。但此之生气与内外篇之言生气不同。
土圭测其方位，玉尺度其远迩。
土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于黄钟。今台司度日影以定侯，多用此制也。
夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。
此言八分之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形势为上，而方位次之。必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎！[缺]存之以侯参考。
盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。
天光地德前见。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神；鬼，凶煞。朔谓岁月日时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高举国下，三吉也。
解见前。
阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。
此言葬日不得方向年月之通利。
力小图大为三凶。
生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。
凭福恃势为四凶。
凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉宠变而已，正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足[缺]，可胜道哉！《魏志》：管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：松柏虽茂，无形可文，碑通虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。后果如其言。又《左氏春秋传》鲁文公十三年：邾文公卜迁于绎，史曰：利于民，不利于君。公曰：苟利于民，孤之利也。左右曰：命可长也，君何弗为？公曰：命在养民，民苟利矣，迁也吉莫如之。遂迁。五月，公果卒。然固有数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。
僭上带下为五凶。
僭上方庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下为俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。
变应怪见为六凶。
上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成置，或全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！
经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝城，即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。

《天玉经 上中下》
《天玉经上》
江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。
二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。天卦江东掌上寻，知了寻千金。
地画八卦谁能会，山与水相对。父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。
卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有声名，龙行出卦无官贵，不用劳心力。
只把天医福德装，未解见荣光。倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。
关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。三阳水向尽源流，富贵永无休。
三阳六秀二神富，立见入朝堂。水到御街官便至，神童状元出。应绶若然居水口，御街近台辅，
冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。上按三才并六运，排定阴阳算，下按玉辇杆门流，龙去要回头。
六见分明号六龙，名姓达天聪，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是真龙冈。
阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂。零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积栗万余仓。
正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断。父母排来到子息，须生认生克。水上排龙照位分，兄弟更子孙。
二十四山分两路，认取五行生，龙中交战水中装，便是正龙阳。前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由。
先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结全龙。

《天玉经中》
二十四山起八宫，贪巨武辅雄。四边尽是逃亡穴，下后令人绝。惟有挨星为最贵，泄漏天机密。天机若然安在内，家活当富贵。
天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。干维干艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。
分定阴阳归两路，顺逆推排去。知生知死亦知贫，留取教儿孙。天地父母三般卦，时师未曾话。玄空大卦神仙说，本是此经诀。
不说宗枝但乱传，开口莫胡言。若还不信此经文，但覆古人坟。分却东西两个卦，会者传天下。学取仙人经一宗，切莫乱谈空。
五行山下问来由，入首便知踪。分定子孙十二位，灾祸相连值。千灾万祸少人知，克者论宗枝。五行位中出一位，仔细秘中记。
假如来龙骨不真，从此误千人。一个排来千百个，莫把星辰错。龙要合向向合水，水合三吉位。合禄合马合官星，本卦生旺寻。
合凶合吉合祥瑞，何法能趋避。但看太岁是何神，立地见分明。成败定断何公位，三合年中是。排星仔细看五行，看自何卦生。
来山八卦不知踪，八卦九星空。顺逆排来各不同，天卦在其中。甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。
阴阳顺逆不同途，须向此中求。九星双起雌雄异，玄关真妙处。东西二卦真神巽，须知本向水。本向本水四神奇，代代着绯衣。
水流出卦有何全，一代作官员。一折一代为官禄，二折二代福。三折父母共长流，马上锦衣游。马上斩头水出卦，一代为官罢。
直山直水去无翻，场务小官班。

《天玉经下》
乾山乾向水流乾，乾峰出状元。卯山卯向迎源水，骤富比石崇。午山午向午来堂，大将值边疆。坤山坤向水坤流，富贵永无休。
辨得阴阳两路行，五星要分明。混鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。依得四神为第一，官职无休息。穴上八卦要知情，穴内卦装清。
要求富贵三般卦，出卦家贫乏。寅申巳亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。
大都星起何方是，五行长生旺。大旆相对起高冈，职位在学堂。捍门官国华表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，四位一般看。
坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼。罡劫吊杀休犯着，四墓多销铄。金枝玉叶四孟装，金厢玉印藏。
帝释一神定县府，紫微同八武。倒排父母养龙神，富贵万余青。识得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，离宫要相合。
子午卯酉四龙冈，作祖人财旺。水长百里佐君王，水短便遭伤。识得阴阳两路行，富贵达京城。不识阴阳两路行，万丈火坑深。
前兼龙神前兼向，联珠莫相放。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。明得零神与正神，指日入青云。不识零神与正神，代代绝除根。
倒排父母是真龙，子息达天聪。顺排父母倒子息，代代人财退。一龙宫中水便行，子息受艰辛。四三二一龙逆去，四子均荣贵。
龙行位远主离乡，四位发经商。时师不识挨星学，只作天心扑。东边财谷引归西，北到南方推。老龙终曰卧山中，何当不易逄。
此是自家眼不的，乱把山冈觅。世人不知天机秘，泄破有何益。汝今传得地中仙，玄空妙难言。翻天倒地更玄玄，大卦不易传。
更有收山出煞诀，亦兼为汝说。相逢大地能几人，个个是知心。若还求地不种德，稳口深藏舌。


《都天宝照经》
《都天宝照经》 上篇
杨公妙应不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真，龙在山中不出山，挂在大山间。
若是砂曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。好龙脱劫出平洋，百十里来长，离祖离宗星辰出，此是真龙骨。
前途节节出儿孙，文武脉中分，直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向月前，城郭要周完，水口乱石堆水中，此地出豪雄。
若得远来龙脱劫，发福无休歇，穴见阳神三摺朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起，津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。
大水大河齐到处，千里来龙住，水口罗星锁住门，似大将屯军。落头定有一星形，非火土即金，正脉落平三五里，见水方能止。
二水相交不用砂，只要石如麻，更看硖石高山锁，密密来包裹。此是军州大地形，细说与君听，天下军州总住空，何曾撑着后头龙。
只向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。
大山唤作破军体，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水土金。
又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处。
子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，莫是阳差与阴错，劝君不必费心寻。
子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。
取得辅星成五吉，山中有此是真龙，辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。
甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙，寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催。
更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。
贪狼原来发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。
立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。

《都天宝照经》中篇
天下军州总住空，何须撑着后来龙，时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。
大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空龙，千军万马悉能容。
分明见者犹疑虑，龙不空时气不空，教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。
莫嫌远来无后龙，龙若空时非活龙，两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风。
但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰，子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。
莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗。
来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。
万代侯王皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。
坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙，辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬坟多。
若依此理无差谬，清贵声名天下无，为官自有起身路，儿孙白屋出登科。
八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦差，何见依卦出高官。
阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端，水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。
审龙若依图诀葬，官职荣华立可观，玄机妙诀有因由，向指山峰细细求。
起造安坟依此诀，能令发福出公侯，真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。
寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休。
昔日孙锺得此穴，从此声名表万秋，来龙须看坐正穴，后若空时必有功。
州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸财足丰。
亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。
紫绯昼绵何荣显，三牲五鼎受王封，龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。
后空巳见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，试看州衙及台阁，那个靠着后来龙。
砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，依图取向无差误，不是王侯即相公。
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。
甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。
乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。
未审何山消此水，合得天心造化工，五星一诀非真术，城门一诀最为良。
识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例更阴阳。
不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。
若人得遇是前缘，天下横行陆地仙，世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。
时师但云讲八卦，却把阴阳分两下，阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。
俗夫不知天机妙，自把山龙错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
都天大卦总阴阳，翫水观水有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。
都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，前头走到五里山，遇着宾主相交接。
却求富贵顷时来，记取筠松真妙诀，天有三奇地六仪，天有九星地九宫。
十二地支天干十，干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。
阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。

《都天宝照经》下篇
寻得真龙龙虎飞。水城屈曲抱身归。前朝旗鼓马相应。下后离乡着紫衣。
乙字水缠在穴前。下砂收锁穴天然。当中九曲来朝穴。悠扬潴蓄斗量钱。
两畔朝归穴后歇。定然龙在水中蟠。若有声为数钱水。催官上马御阶前。
安坟最要看中阳。宽抱明堂水聚囊。出夹结成玄字样。朝来鸾凤舞呈祥。
外阳起眼人皆见。乙字弯身玉带长。更有内阳坐穴法。神机出处觅仙方。
水直朝来最不祥。一条直是一条枪。两条名为插胁水。三条云是三刑伤。
四水射来为四杀。八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀。徒流客死少年亡。
时师只说下砂逆。祸来极速怎堪当。　圳路街如此样。亟当迁移免灾殃。
前水来朝又摆头。淫邪凶恶不知羞。干流自是名绳索。自缢因公败可忧。
左边水反长房死。右边水射小儿亡。水直若然当面射。中子离乡死道旁。
东西南北水射腰。房房横死绝根苗。贪淫男女风声恶。曲背鸵腰家寂廖。
左边水反长房死。离乡忤逆皆因此。右边水反男儿伤。风吹妇人随人走。
当面水反中男当。断定二房有损伤。左右中反房房绝。切忌坟茔遭此□。
一水里头名断城。下之虽发未为荣。儿孙久后房房绝。水到破收反主兴。
茶糟之水实堪忧。莫作荫龙一例求。穴前太逼割唇□。不见荣兮反见愁。
玄武摆头有多般。未可悭然执一端。或斜或侧或正出。须凭直节对堂安。
摆头直出是分龙。须取何家龙脉踪。大山出脉分三诀。未许专将一路穷。
家家坟宅后高悬。太阳不照太阴偏。必主其家多寂寞。男孤女寡实堪怜。
贪武辅弼巨门龙。方可登山细认踪。水去山朝皆有地。不离五吉在其中。
破禄廉文凶恶龙。世人坟宅莫相逢。若然误作阴阳宅。纵有奇峰到底凶。
本山来龙立本向。返吟伏吟祸难当。自缢离乡蛇虎害。作贼充军上法场。
明得三星五吉向。转祸为祥大吉昌。龙真穴正误立向。阴阳差错悔吝生。
几为奔走赴朝廷。才到朝廷帝怒形。缘师不晓龙何向。坟头下了剥官星。
寻龙过气寻三节。父母宗枝要分别。孟山须要孟山连。孟山须要仲山接。
干奇支耦细推详。节节照定何脉良。若是阳差与阴错。纵吉星辰发不长。
一节吉龙一代发。□逢杂乱便参商。先识龙脉认祖宗。峰腰鹤膝是真踪。
要知吉地行龙止。两水相交夹一龙。夫妇同行脉路明。须认刘郎别处寻。
平洋大水收小水。不用砂关发福久。水口石似人物形。定出擎天调鼎臣。
龙若直来不带关。支兼干出是福山。立得吉向无差误。催禄催官指日间。
乾坤艮巽脉过凹。节节同行不混淆。向对甲庚壬丙水。儿孙列土更分茅。
仲山过脉不带关。三节山水同到前。断定三代出官贵。古人准验无虚言。
发龙多向支神取。若是干神又不同。支若载干为夫妇。干若带支是鬼龙。
子癸为吉壬子凶。三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴。水来当面是真龙。
要识真龙结真穴。只在龙脉两三节。三节不乱是真龙。有穴定然奇妙绝。
千金难买此玄文。福绿遇者毋轻泄。依图立向不差分。荣华富贵供休歇。
时师不明勉□　。虽发不久即败绝。一个星辰一节龙。龙来长短定枯荣。
孟仲季山无杂乱。数产人龙上九重。节数多时富贵久。一代风光一节龙。

《撼龙经》
杨益 筠松撰

《统 论》
须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。
西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。
分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。
大率行龙有真星，星峰磊落是音身。高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。
龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。
高山即认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。
外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。
便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。
霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。高水一寸即是山，低土一寸水回环。
水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。
只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。
藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不识。
龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。
《垣 局》
北辰一星天中尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。此星万里不得一，此龙不许时人识。
识得之时不用传，留与皇城镇家国。请从垣外论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。
九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。

《贪狼星第一》
贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乘龙。脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。
横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。侧面成峰身直去，不是为朝便不住。莫来此处认高峰，道是元武在其中。
亦有高峰是元武，元武落处四兽聚。聚处方为龙聚宫，四兽不顾只成空。空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。
或为关峡似龙停，正龙潜在峡中行。时师多向峡中觅，不识真龙断续情。贪狼自有十二样，尖园平直小为上。
欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何观，莫道贪狼总一般。欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。
侧是面尖身直去，空是岩石多玲珑。倒是飞峰偏不正，十者未是正贪龙。平地卓然起顿笋，此是贪尖本来性。
园无欹斜四面同，平若卧蚕啊高岭。直如峡脊引绳来，小似笔头插高顶。五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。
火星要起廉贞位，生出贪狼由此势。若见火星动炎时，看他踪迹落何处。此龙不是寻常龙，生出贪狼自奇异。
火星若起廉贞位，落处须寻一百里。中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。
贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。贵龙多是穿心出，富龙只从旁边降。
高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。带舞下来似鹤颈，此是贪狼下岭蛇。
上岭解来朱紫客，下岭须为贯朽家。大山跌下小为贵，小山特起大为势。高低大小断续行，此是贪狼真骨气。
大抵九星有种类，生子生孙巧相似。相似方知骨气真，剥换不真皆不是。一剥一换粗生细，从大剥小最奇异。
剥换退卸见真情，小峰依然贪狼起。剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小，或从高峰落平洋。
退卸剥换成几段，十条九条乱了乱。中有一条却是真，若是真时断了断。乱山回抱在面前，不许一条出外边。
只有真龙坐穴内，乱山在外两边缠。此龙错从腰里落，回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰著。
罗星要在罗城外，此与火星常作对。火星龙始有罗星，若是罗星不居内。居内名为抱养瘝，又为病眼堕胎山。
罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。罗城却似城墙势，龙在城中聚真气。罗星若在城关间，时师唤作水口山。
若识罗星真妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。此是罗星有余气，卓立为星在水边。
贪巨罗星尖与园，武曲辅弼方匾眠。禄文廉贞多破碎，破军尖破最为害。只有尖园方匾星，此是罗星得正形，
忽然四面皆是水，两山环合郁然青。罗星亦自有种类，浪说罗星在水边。

《巨门星第二》
巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故。钟高釜低事不同，高即为巨矮为辅。二者虽然皆吉星，大小不容有差互。
巨门端庄富贵全，辅弼随龙厚薄助。贵龙若行五六程，临落之时剥辅星。如梭如印如侧月，三三两两牵连行。
前关后峡相引从，峡若多时龙猛勇。剥到辅星三四重，仔细来此认龙踪。贪武若无辅弼落，高岭如何住得龙。
虽然辅弼是入穴，作穴随形又不同。穴随星辰作钳乳，形神大小随龙宗。

《禄存星第三》
禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。小园带禄围本身，将相公侯出方虎。
大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。
忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。
若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。
端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。
草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。
旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。
有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。
背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。
几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。
十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。
只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。
坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。
禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。
巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。
若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。
高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。
破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。
形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。
顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。
第一禄存如顿鼓，脚手对对随身去。平行有脚入剑锋，旌节幡幢排次序。
此等星辰出大江，中有小贪并武巨。辅弼时从左右生，隔岸山河远相顾。
此是神龙作州县，雄据十州并一路。忽然诸山作垣局，更求吉水为门户。
若得门户收吉水，万水千山不须做。第二禄存入覆釜，脚尖如戟周围布。
有脚方为正禄存，无脚名为禄推巨。此星不是有威权，白手成家积巨富。
第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露。出露定为低小形，隐隐前行忽蹲踞。
有穴必定龙虎巧，丑陋穴形龙不住。第四禄存肋扇具，脚手又似杠丝势。
此龙只好结神坛，别有星峰主秀气。第五禄存如悬鹑，箕帚破碎多折痕。
此星便是行龙星，星平生枝自顶分。此龙只去坪中作，桡棹回来斩关做。
高山大峡开三门， 。第六禄存落平洋，势如巨浪横开张。
他星也有落平者，此星平地也飞扬。脚摆时复生巨石，石色只是黑与黄。
两旁请看随龙峡，长短大小宜消详。护龙转时看他落，落处当随水斟酌。
右转皆右不参差，左转皆左无驳杂。朝迎指点真穴形，左右高低君莫错，
禄存鬼形如披发，虽曰众多势如掠。第七禄存如长蛇，左右无护无拦遮。
此龙非是贵龙从，枕在水边神横斜。第八禄存在高岭，如戴兜鍪右肩领。
渐低渐小去作穴，定右窝钳极端正。此龙号为八贵龙，捉穴真时最昌盛。
第九禄存如落花，片片段段水夹砂。不是蛟潭为鬼穴，定作罗星水口遮。
天下山山有禄存，或凶或吉要君分。莫道禄存全不善，的为将相公侯门。
要知五岳真龙落，半是禄破相参错。太行顶上马耳峰，禄存神上贪狼龙，
泰山顶上右日观，上右月亭高一半。此是禄存上有贪，如是星峰孰能判。
海上洲岛亦有山，君如论脉应难言。不知地脉廉中国，远出山形在海间。
东出青齐为东岳，过尽平洋大江壑。地脉连延随势生，涧水止龙君 下。
我观破禄满天下，九等分星无识者。君如识得禄存星，珍宝连城贵无价。

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