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　　什么是“水木清华”？浅谈《滴天髓》所说的“成象”的基本条件

　　“金白水清”，“木火通明”，“水木清华”，这些词大家都一定非常熟悉了，尤其是与其相关的八字格局大家更是烂熟于心。八字的格局来源有很多，有从十神而来的，有从“形”而来的，也有从“象”而来的，如前面我们所说的这几个格局就是从“象”而来的。（图片来源于pexels）

　　《滴天髓》中有“形象”之说，其中的“形”的关注点在单一的五行是否旺，而“象”则主要关注于两个不同的五行，这似乎是两者之间最根本的区别，但其实并非如此。《滴天髓》中说：“两气合而成象”，《渊海子平》中说：“两行成象”，从这两句话来看，似乎《滴天髓》所说的“成象”的标准一定要是“两个五行”而不是一个五行，与我们平常所说的“象”似乎有点区别，这是对古人的误解。

　　成象只能是两个五行吗？

　　要理解《滴天髓》中“成象”的真正含义，我们还要翻阅《三命通会》。在《三命通会》中有这样一段话完整的解释了什么是“成象”。书中是这么说的：“凡五行取象，本象取本象，如甲乙丙丁木火象之类。化象取化象，如戊癸丁壬，亦木火象之类。……火土多毒，火木多聪，火水多昧，火金多烈，木火文彩，木水清奇，木金方直，木土毒害，水火智慧，水木智仁，水金秀丽，水土重浊。各以五行之性推之”。从这段话可以看出，一个五行也可成象，而不是一定要两个五行。

　　八字中的“两行成象”，有可能来自于“神趣八法”中的“照象”，两者都是以两个五行各自成象而来。这两个五行之间必须要互相之间有益才行，如果互相之间无益，则成象也不一定好，比如前面所提及的“水土重浊”就是如此，而“金白水清”则因为金生水旺，且各自秀丽所以为好。

　　说到这里，对《滴天髓》熟悉的朋友就会提出质疑了，因为我前面说的某个概念是错误的：在《滴天髓》中并没有说只有两个五行才能成象，因为《滴天髓》中还有“独象”和“全象”的说法，也就是说，一个五行可以成象，两个五行可以成象，五个五行也可以成象（《滴天髓》的注解者认为最多三个五行可以成象），不用拘泥于数字。

　　两行成象的判断标准

　　很多人问我：“我这个八字是不是木火通明”？我的回答一概是：“好像是”。为什么我要这么回答，原因很简单，八字的成象从来就是一笔“糊涂账”，跟“从格”的成格条件一样糊涂。比如《滴天髓》原注中的要求是“天干属木，地支属火”者为成象，也就是说把条件严格限制在了干支之间，但八字有四柱，某一柱成象了，其他柱要怎么判断？因此任铁樵对原注解直接忽略而做出了自己的定义：“两气双清，非独木火二形也如土金、水相生各半五局”，也就是说八个干支每个五行各占四个就是“两行成象”。如果以任铁樵的定义，则“水木清华格”的成格条件是八字中有四个水，四个木，不能有其他五行。

　　光是《滴天髓》就有两种不同的说法了，那么《三命通会》是怎么说的呢？《三命通会》对“两行成象”的判断标准仍然是“两行各半”，但跟任铁樵的“八个五行各自一半”又不一样，是“四柱两半”。什么是“四柱两半”？就是四柱中每柱的干支都要求是一个五行，然后两个五行各占两柱，比如书中举例的“韩学士：戊戌（干支土）、丁巳（干支火）、戊戌（干支土）、丁巳（干支火），火土成象”，显然比任铁樵所定的入格条件更严格。

　　虽然《三命通会》所定义的“成象”判断标准很严格，但书中有些地方的描述却并非严格按照这个标准判断，比如“壬申、壬子、甲戌、丙寅，会印归禄，水精火神之妙，木火通明之象”，将一个八字既断为“水火成象”，又断为“木火之象”，显然万民英所用的成象条件也是似是而非的。

　　因此，如果宽泛来说，八字中有两个五行占最大比例就是两行成象，如果严格来说，需要两个五行的干支各占一半，因此，“水木清华”最基本的入格条件就是水和木要各占一半。不知大家以为然否？

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