Martin2016摘自佛医堂

阅25518转2482016-04-20 分享收藏

　　“释迦牟尼佛的教导，有两个法门最重要，一个是安那般那出入息；一个是不净观白骨观。”

“释迦牟尼教你修持走呼吸的路线，安那般那就是一呼一吸。”

“佛叫我们先修出入息，再修到明心见性、成佛，证阿罗汉果，连带身体也变化了，叫做即身成就。这是个秘密。”

——南怀瑾

“安那般那”呼吸法门

安那般那是一种呼吸相关的修行法门，这是释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗修学的法门，非常特殊。梵语安那般那，安那是出息，般那是入息，安那般那就是一呼一吸。 安那般那在中国天台宗发展成为“六妙法门”，也叫“数息”。“出息不随万缘，入息不居阴界”，这是呼吸的特殊性。

安那般那呼吸法门是修行中最重要的法门之一，本文整理该法门的修持方法如下。

《实修大安般守意经》摘要

一、安般

安般这是古代的梵语译音，全称是安那般那 （梵语a^na^pa^na，音：阿诺波诺），指出入息，安那是出息，般那是入息。安那般那——利用呼吸修行的方法，这是释迦牟尼亲口传授的，一种很实际的修持方法。佛学昌明了以后，这些修证功夫反而不受重视，大家犯了一个错误——好高鹜远，都想走高路子，都想马上开悟成佛。

二、息

安那般那这个法门叫作数息观。什么叫息？就是我们的生命自然呼吸静止了，不呼不吸中间停留的那个阶段。心念完全放下，呼吸宁静、停止，清净休息，不是用意压下去的，这个叫息。

我们人体生命生理作用的一个重大因素，叫风大，是四大之一。在宇宙里就是气流，就是风。风，没有声音，也没有颜色，不是物质，但也不是精神。风动了以后，听不见声音，风声是风跟物质磨擦发的声音，不是风的声音。风碰到金属，碰到水，发的声音不同。所以不要认为风有声音，风是无声、无色、无形、无相的东西。风静止了，像我们现在房间里没有外面风进来，很静，闷闷的。息，就接近于风宁静的境界。但这个静是假的静止，手一动，那息的境界就变成气流了，再大一点就变成风了。

修安那般那是叫你先认识息的道理。呼吸往来不喘，鼻子呼吸声音也宁静了，感觉到自己身体内部内、外都在动，这个叫息。修安那般那出入息，是修这个息，不是修鼻子往来这个，这很重要。

三、意

这部《大安般守意经》重点在守意，安那般那是工具。意是什么东西？意在身体什么地方？

意在第六意识表现为意念、思想，而意根在七识。意的作用机关在头脑。但是要注意，我们坐在这里，能听到外面汽车的声音以及身体外面的环境。实际上意并不在身体以外，并不在身体以内，也并不在中间，全体是意！在我们现有父母生的身体，感到意在脑子里动，思想在这里动，这个思想动是意的分别作用。让分别思想不动，思想来了，就把它抛开，都不动，也没有睡眠，清清爽爽，不要管这个脑，也不要管这个身体，可以体会这个意和内外是全体、整个的。

四、守意

真正的守意就是大乘佛法的观心。每个思想来了，心里一起什么思想、感觉、知觉，这个就是心意识在动，这个“动”是妄想，要把它扫清，谁去扫它呢？你知道自己在思想的那个，那个是真意，第六意识清清明白的意。你的思想是意识上面的浮沤，等于水上面的一层油，所以不要给自己这个思想动力骗了。把油面都清了，那个清清明明的就是刚才我所指的，四面八方都知道，这才是本意。

你那个意知道自己在思想，这个是清净的。理论上就叫知，叫知性，明心见性的那个性。这个知、这个意，不一定是脑子里的作用，它无所不在。所以安般守意先不讲安般，教你随时随地，不仅是打坐，平常走路，做人做事，随时保持这个清净。守意就守这个境界，定也定在这个境界。守着了这个清净，一切杂念都没有了，这就是止，就是定。那么定久了，初禅、二禅、三禅……。真入定了，不一定盘腿，站着也可以，坐着也可以，有时一定三天都不动，杂念来了就扫，甚至扫到以后不用扫也没有杂念了，也没妄想了，这正是守意。

其实加上一个守字，是为了文字表达，说不守意比较更好，你死死抓着一个守就错了。守意是叫你不要忘记了这个清净，并不是要另外加一个守，再加个守就是头上加头了。

五、随息

认识意以后，要讲随息。什么叫随，不是跟着呼吸，现在我们意念清净，脑子清净，这个呼吸往来长短，不要跟着它，进来出去都知道，你知道就叫做随了。随的意思就是意识心念跟气配合为一，一有杂念就赶快扫掉。

上坐就要放松，全身放松下去，只管气，不管肉体。只管放下，眼睛合上，意念就这样不加也不减，自然清净，意就在这里了，自然带到呼吸。不要用心，因为意念已经感觉到，这个就是意。

这个心是清净的。不求什么，不增不减，知性跟自然的呼吸往来配合，不要用力。慢慢由风变成气，由气变成息，到息的境界，好象念头也空了，脑子也不想了，气息好象停止了，这个就是息的境界。当然初学时这种境界很少，有时候一刹那之间就过去了。但是没有关系，慢慢练习止在这里，止在这里以后还有呼吸，最后呼吸很微弱，甚至微弱到没有。到没有以后，你身体内部还是感觉到在动，那个叫内息。那个东西定久了以后，道家讲奇经八脉、任督二脉，密宗讲三脉七轮，在止息境界慢慢都打通。但不要管它，你只管止息境界。

附：数息

你把握着呼吸，脑子一定清醒。如果昏沉，那就赶快注意在鼻子的呼吸，先不要用刚才的守意，先数息，数出入息，等出入息把握止息了，脑子清净了，念头也就清净了。禅宗常常作比方，说我们的心像猴子，又像一条牛，这头野牛乱跑，要用什么把它栓住呢？就拿呼吸作绳子把它栓回来，慢慢把这头牛调教培训，慢慢归服顺了，这牛不乱跑、跪在这里了。

《南禅七日》中的相关摘要

南怀瑾

告诉你用安那般若的法门，要想快证涅槃，最好利用出息，就是他讲的呼出去，这个阶段，最重要，那么达摩禅经并没有讲，一般人修气功的，都认为把气装进来才能发生功能，那是凡夫境界。要想快证涅槃得道，这是达摩禅经的秘密话，他今天把自身的秘密，这是密宗，在西藏就是大密宗，他没有保留，他很慈悲，就贡献给大家。不过他的话对，你们多去实验。

现在是风平浪静，白天风很大很冷，假使你现在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一刹那之间，你试试看。......

大家搞错了，数息，这个一呼一吸，这个停住之间，你开始勉强点，忍一下也可以。你停住一点，这样一来回停住这一下，把它记住，记住不是呼吸啰，那是思想，这是一次了，这叫数。然后再出入，停住，慢慢要停的阶段，这一段不呼不吸越来越长，第二次数，二。所以叫做数息，是数这个。那么一般跟你讲数出息，或者出去的时候记数，或者是入进来的时候记数，你只要记个两、三次，五、六次，只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。......

修智慧福德资粮，智慧资粮，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好几位，懂了一点点，慢慢如此修去做，就行了。先有点勉强，慢慢就自然，你懂了这个，明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通开智慧，非常的快

......

不过在休息以后，修这个安那般那的法门，成就是非常快的，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。

......

所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”，这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快。 ......

安那般那。假使你把这个修好了，出入息修好了，八触的反应的作用马上出现了，八触的作用就出现了。身体的变体就很大了，可是你不要给身体拉去，走了，身体上感受都不是，所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟到出入息，知道在进出，出入之间，第二随，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，没有这个法门的神妙。......

所以息的作用，就是一呼一吸，不动了，这是息的作用。它也是无声、无臭，空的。所以风是风，气是气，叫我们修行用的是出入“息”，并没有叫你出入风哦，更没有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要误解了，修了半天，在鼻了那里哼啊哈的，数进来一二三，数了几千下。 ......

我们修数息的法门，你搞不清楚，你就数一千、一万息，有什么用？息者，止息。所以，止息，所以佛告诉你，息长知长，息短知短，息暖知暖，而且要想注意证道，要想成就得快，注意出息那个时候，住叫做息住。住家那个住哦，不要在入息的时候注意“住”，这是问题啊，出息，在这个时候定，那么你……那变化大啦，慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化，今天还是先到这里为止，这个原理明天再下去。 .......

“出息入息，一刹那，要不要注意延长时间？”.......如果我们一般对出息入息，不要故意练它，那变成练气功了那是很粗的。我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠他的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界，等到婴儿一出娘胎，.......哇，第一声哭的时候，那点东西就咽下去，才开始鼻子呼吸了，要懂这个，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定，那个阶段，恢复到那个境界了，那你要问延长不延长，我不知道。