华山长空栈道全真洞和终南山嘉午台喇嘛洞的独特之处
上古的时候，一些人居住在山上的岩洞里，食灵芝松茅，饮山泉煮白石，取云气集为文字，掬醴泉造佳酿，以草为衣，以树皮为纸张，以磐石为床榻，以高岩流泉洗涤心尘。负柴薪于雪后，汲初泉于晨曦，候明月于户上，移松苗于雨后。江湖之远，山水之长，全其性，养其命，使天真不泯于林下岩阿之间，待清风起时幽兰满山月……
天地之始，太素元气而生物质，物质之始有洞天，大地上的群山岩石皆是太古元气所积。洞者通也，洞穴犹如子宫，如回母腹返回先天混沌之境。天地之间，有无相生；无形者无数，有形者有数；洞天虽无数，而洞穴有数。岩洞中有无形之神仙洞府，更有岛外洞天，天外洞天。
道教《天地宫府图》序言：“夫道本虚无，因恍惚而有物，气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。元皇先乎象帝，独化卓然，真宰湛尔，冥寂感而通焉，故得琼简紫文，方传代学；琅函丹诀，下济浮生。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。又日月星斗，各有诸帝，并悬景位，式辨奔翔，所以披纂经文，据立图象，方知兆朕，庶觌希夷，则临目内思，驰心有诣，端形外谒，望景无差。乃名曰《天地宫府图》。其天元重叠，气象参差，山洞崇幽，风烟迅远，以兹缣素，难具丹青，各书之于文，撰《图经》二卷。真经所载者，此之略备；仙官不言者，盖阙而未详。”
据道教经典《云笈七笺》洞天福地章《天地宫府图》中记载，终南山中洞天地理为十大洞天之三：西城山洞，周回三千里，号曰太玄总真之天。未详在所，《登真隐诀》云，疑终南太一山是，属上宰王君治之。三十六小洞天第四西岳华山洞，周回三百里，名曰惣仙洞天，在华州华阴县，真人惠车子主之。第十一太白山洞，周回五百里，名曰玄德洞天，在京兆府长安县，连终南山，仙人张季连治之。七十二福地第五十四高溪蓝水山，在雍州蓝田县，并太上所游处；第五十五蓝水，在西郡蓝田县，属地仙张兆其所治之处；第五十六玉峰，在西郡京兆县，属仙人柏户治之；第五十八商谷山，在商州，是四皓仙人隐处。
依据有形有质的岩洞天然品质以及后天人为因素，岩洞大约可以分为上、中、下三品，上品者是幽秘绝险之地，一般洞口朝东，隐秘于悬崖峭壁之上，普通人无力到达。洞前或有瀑布山泉或有猛兽，洞内没有人为透光通道，但是自生光华，甚至洞内也有日月之象。洞室内自生灵草、醴泉，或有天然石床石凳，冬夏如一，没有寒暑往来。
中品洞室也是天然而成，洞室内或有山泉或无山泉。洞门隐蔽，洞内或通达异域，或洞内有洞。洞外一般有天然平台，供隐居者种药或种菜。洞口附近定然有晏坐磐石，晒经平台，或左右奇石林立，类似护法。
下品山洞冬暖夏凉，能够满足住山隐居者遮风挡雨，不被狂风暴雨、山洪泥流侵害，而能安顿身心。终南山中不少山洞都属于后天山洞，大多是隐居者借助天然巨石开凿而成的。
上品山洞求不可得，中品山洞也很稀有，即使不起眼的下品山洞也需要洞主积功累德，才有造化与福分安住。
其实洞无品质高下，因为人有品位之高下才有洞之相应，第一等的人住下品的山洞，山洞也是上品。
心一居士在一篇关于终南山岩穴之士的文章中这样写道：“自古隐居终南修道者，皆以幽栖阴崖隐迹岩洞为砥志用功处。离群索居，把茅盖头，无非保任功夫，待缘熟即随方度化，普利有情。所谓，见可欲而心乱者，宜远离人群寄居林下，长养圣胎。操持既坚，便潜入红尘韬光隐晦，随方度化。所以，终南山被修道者称为‘养道圣地’，自古以来便茅棚岩洞林立，隐居修道者大有人在。民国期间的虚云老和尚结庐于嘉午台后山狮子岩，煮芋入定十几日，传为佛门佳话；来果老和尚隐居南五台湘子洞，遇巨蟒‘起单’而回高旻寺弘法度众；印光法师出家于终南山大峪莲花古洞，后离开终南参方，终成莲宗十三祖；高鹤年游历了大江南北名山大川歇足终南山南五台，感叹曰，‘吾观天下修道，当属终南为冠’。终南山成为名副其实的修道胜地。”
在中国，无论城市多么繁华，总有人离开人群，将目光投向寂静的山林。目光所及之处，鸟儿云集，白衣羽士坐在岩石上读着发黄的经卷，菊花或者兰花的幽香激励着岩穴之间的幽隐之士与最初的圣贤不断地眺望，也许在山的最高处，上古的那些圣人们正坐在岩石上悠然地拈着山花，笑看云卷云舒的茫茫群山以及岩穴之间那些仙鹤一样清瘦的身影呢。
一位中国当代作家在文章中讲了这样一个故事：
他们一行多人上华山游览，正值夏天，山道旁的一棵古树下，坐着一位白须老人在闭目养神，作家将他的水壶和拐杖送给那位老人，他想这么热的天，老人一定用得着。老人意味深长地笑着问他，你知道许由吧？作家脱口而出，当然知道，你说的是三国时的许攸吗？老人说，想见他吗？晚上你来这里就可以见到，记住不许带其他人来，只你一个。下山时他们没再看见那位老人，等回到山下的宾馆，打开房门后，作家愣了，他送给老人的水壶和拐杖都在房间里。他兴奋起来，真是遇见异人了。同行的人都要跟着上山去会会那个神秘人，都想一睹三国时期的许攸的模样，他们只知道许攸，但没有人熟悉那个尧舜时期遁世洗耳的许由。夜色降临，作家经不住众人的纠缠，便带着大家一起上路了，大家又好奇又有些恐惧，作家走在最前面，在接近古树时，作家突然看见一只庞然大物，好像是一只老虎，雪白的眼睛在月光下瞪着他，众人来不及多想，赶紧逃下山去。
上古时期，尧四处寻找可以接替他为天下黎民当家的人，有人推荐了在山林中隐居的许由。
尧帝请许由出山，他转身甩袖而去，跑到一个潭水清澈的地方掬水洗耳朵，要将刚才听到的那些污浊的语言清洗掉。他的朋友巢父正好从树巢上下来，在水边饮牛，看到许由洗耳，询问缘由，许由叹息着将刚才的事情说了一遍，好像受了莫大的耻辱。巢父听完呵斥这位老朋友：啅！你在这儿洗耳朵，弄脏了水，我的牛怎么办？
说完愤然牵牛到上游去饮水了。
以前许由住在岩洞中，睡在松毛铺就的石床上，喝水的瓢就挂在洞口的松树上，山风吹来，瓢随风摇动发出清脆的声音，巢父厌烦这声音吵了他的清梦，提出抗议，许由便将瓢远远地扔掉了，从此以后就改用双手掬水喝。
唐朝才子钱起，曾经写过一首很有些名气的诗歌《谒许由庙》。其中有这样的句子：“故向箕山访许由，林泉物外自清幽。松上挂瓢枝几变，石间洗耳水空流。绿苔唯见遮三径，青史空传谢九州。”
孔子一生器重的弟子颜渊也继承了许由的风骨，一箪食，一瓢饮，居陋巷，而不改其乐。孔子盛赞他说：“贤哉回也！”后“箪瓢”成为安贫乐道的象征。
终南岩穴洞府最密集的区域在华山一带，华山北斗坪附近分布着大大小小很多洞室。太素山人住在洞中很多年了，他不断地清理着那些洞穴，使其清洁无尘。他的师父走了，留下很多雪白的石头洞，他始终守护着，他想或许总有人会来住在那里，跟他一起在白云之上阅读那些经卷，阅读那些天上的文字，吃简单的食物，像石头一样朴素纯洁。
洞穴的石头纹理优美，像一卷卷经书。有些古老的洞穴门口的石头上总会长着几株很相似的松树，松树是岩之韵石之骨，借五木先生的话说，“云为石衣，石为云根”，信然。
如果你仔细欣赏那些美丽的岩石，就会有惊异的发现。深山之中的岩洞大约有几种颜色：石青，三绿，赭石。国画使用的颜料中，绝大部分都是用石质的矿物质制作的。鹿池洞门前的石头像一堆云雾的堆砌，被洞主称为云石。居住在山中的老人说，这些石头在不同的季节会有不同的颜色，冬天石头的表面会发黑，夏天则微红，秋天雪白，春天是青色。山中的石头会变换颜色，山中的泉水也一样，夏秋变绿，冬夏则色泽青黑。
山中夜晚不用电灯，住在岩洞中会习惯黑暗，洞穿黑暗后你就会发现一切都有光芒。住在大地深处，与鸟兽为邻，吃简单的食物，听山中自然的音乐，看心头的清泉潺潺流淌，星光与月光都辉映其中。
大禹洞
大禹洞在终南东部山谷，洞主归隐终南有十余年，法号扬青，早年曾经一袭衲衣住遍天下禅堂。洞北依百丈山崖，山崖下有流泉，洞室阔约丈余，洞前搭建茅棚一间，无门无窗。洞室早期是一块天然巨石，被人开凿，洞口朝阳，四周树木葱茏。洞主开地种植番茄、辣椒、土豆等，自给自足。
忆思洞
忆思洞在终南山嘉午台分水岭东部山谷之南，大禹洞北面孤峰之上。山洞面对空谷，有小径通往山崖，山洞悬空，洞口水流花开，苔藓深厚，曾有无数行者栖止，但现已多年没听说有人居住了。曾有修炼出神通者居住在山洞中，后来因贪恋山中灵药而使功能丧失。
嘉午台老行者大道熟知洞内一切，这位住山数十年的行者是一位终南山的守护者，他遍住众多茅屋岩穴而无一处为家，数十年来时常迁徙移动居处，很多山谷的山洞他都曾经住过。如今他仍然住在通往嘉午台岱顶的路边上，时常为寻找居处的行者引导路径。
五华洞
嘉午台绝顶有“五华洞”，相传是嘉午台的开山祖师——五华祖师成道之所，历来都有隐居者栖身此处。五华洞为一天然石洞，洞口仅有十余平方米空间，向前一步便是万丈深渊，可谓绝地，其气象自不能言。我前年探访时，洞主不在，只见洞口用木片书有一联曰：
门外看日出云卷，洞内破生死大关。
一内一外，颇见洞主的情怀与信愿。后来，洞主下山造访，奉茶间，得知其又改书一联曰：
洞里但听风雨声，门外且看云卷舒。
前后两联，也足见其住山之心境也。
今年暮春，因破山寺能忍尼师迁塔之故，我顺道再次造访五华洞。迈过龙脊岭，绕过柴扉，但见远山苍翠，云生足底，旷达高远，气象万千。抬头又见洞口新书一联曰：
门外看日出云卷无有相，洞里听风雨雷鸣不动心。
而且还增加一横批：殊途同归。并且洞口还置一桌一蒲团，最明显的是加了一道柴扉。
【注】：《五华洞》作者为心一居士
喇嘛洞
喇嘛洞在终南山嘉午台通往岱顶的途中，洞在破山寺西面悬崖边。山洞天然，洞内岩缝中有滴水，时断时续。洞口朝西，对面山谷有天然屏风雪瓦山。通往山洞的路现在由石桥连接，石桥曾经是一座小吊桥，隐居者闭关时升起吊桥，可以释然面对纷扰来访者。
洞最初的名字没有人记得，传说因此洞曾经是五世达赖避难的山洞，才有了现在的名字。我数年前第一次访嘉午台，夜里投宿破山寺，寺中唯一的僧人将我的行囊放在了喇嘛洞口的寮房里，我生平第一次独自住在偌大的山房，有些恐惧。记得上山前，大道说他有一次曾经在那里遇到了奇异的事情。于是我对山中的黑夜又有了莫名的兴奋与期待，总希望听闻到一些什么。
当时的洞主振一法师由海上洛迦山来此，第一次在终南山中熬过了寒冬。山顶上因为海拔太高，树木稀少，更没有树木可以当作取暖的柴火。振一法师在星光下对我说：看到这样破落的道场很心酸，民国时高鹤年居士曾在这里打七，当时还有两层小楼，有五十多名羽士住在这里。振一法师说将准备化缘，翻修这里地基快垮塌的唐朝大殿。
我去洞中晏坐片刻，喝着他用干菜熬的小米粥，我没有钱给他，他也没有多余的东西送我。我下山，走之前，看振一法师蹲在自种的菜地里，用一把生锈的剃头刀给自己剃头，白云在他的脚下翻涌。三年之后，听闻他被人掐死，推下了喇嘛洞旁的山崖。当被人发现时，已是一堆白骨。杀他的人是他的徒弟，他为了修建寺院被谋害了。
不久后，破山寺的砖头房被打开，那里曾经有能忍法师的肉身，她在这儿建起了几间房子，使这座曾经废弃的道场不再荒凉。她是从喇嘛洞旁的山崖上摔下去的。如今，已过去了十多年，但她的肉身异常完好，于是人们给她的身体贴了金，便于一些从远处来的人朝拜这位肉身菩萨。在肉身被发现之前，有人曾说站在山下对面的寺院里，有时会看到嘉午台山顶上光华透天，光芒中有幢幡宝盖。
喇嘛洞不能没有洞主，寺院不能没有人照看，振一法师被害之后，住在终南山另一个山谷茅屋的悟明，上山来给喇嘛洞重新砌了门墙，完成了振一法师没有做完的事情。当初振一法师从洛迦山来，也该是乘着清风归去。终南山风多，山势高，想必借风飞行，他可以一路飞过千山万水，在海上碧落间栖足。
喇嘛洞现任洞主悟明，号燃面和尚，他精通草药医理，喜欢打抱不平，喜欢与人豪气干云地海聊。他是长安当地人，传说他煮得一碗好面。吃饭不能没有燃面，他做燃面，随手抓一把柴草丢入锅中，据说等面条煮熟之后，即使吃他抓的柴草也觉得美味可口。我没有吃过他煮的燃面，心怀疑惑，但也生起不少期待。
山顶没有泉水，很早以前有人在山顶开凿了石头窖，在冬天取雪水融化。融化之后的水很浑浊，到夏天时会生虫子，喝水要过滤，但从中也可以欣赏到种类繁多的水族。有游客在破山寺的房后小便，他们不知道地面上的水都被汇聚到水窖里饮用。燃面和尚有口头禅说：开开心心造业，欢欢喜喜受报。很多次我在山道上遇见他，他都背着一只硕大的口袋，衣服常年不洗，油光耀眼。他见了人爱大声嚷嚷，孩子似的性格，人多时出口成章，人少时则坐在一旁淡雅如兰。
有一次，山中有个苦行僧修建茅棚，却被人收取莫名费用，刚好燃面和尚在一旁，于是上前理论，不得和解，出于愤怒竟出手伤人，后被当地公安请进看守所多日。回山之后，他与人分享在闭关房中的收获，他说，每天有人送饭，有人站岗，有人叫醒做早操，对此他安之若素，自在逍遥，使得看守所内一位犯人中的“老大”被感佩而皈依为弟子。
比较早些时候住在喇嘛洞的是冶开法师，俗姓许，出家后法名清镕，字冶开。他是江苏扬州人，生于清文宗咸丰二年（1852年）。父亲名长华，母亲徐氏，都是虔诚的佛门信徒。他自幼体弱多病，十二岁的时候，奉亲命出家，依镇江九华山明真和尚剃度。十七岁的时候，到江苏泰县只树寺，依隐开老和尚受具足戒。此后他行脚参访，历经杭州、普陀、天台等处的名刹，向大德长老请教。
同治十年（1871年），他到常州天宁寺，参谒方丈定念和尚。定念门风峻肃，法席巍然，参叩的人虽多，却独对冶开另眼看待。冶开随侍和尚左右，读经参禅。由于他天资颖悟，修习认真，在定念和尚座下一年多，于一次结七念佛中，有所开悟，定念和尚为他授别记，预言他将来必获得大成就。他继承了定念的法嗣。
再过一年，定念圆寂。冶开离开天宁寺，到镇江金山寺，潜修多年，功力更进，融通无碍。大约在光绪十年（1884年）前后，他行脚到终南山，结茅潜修。光绪年间，在终南山结茅潜修的出家人很多，如虚云老和尚、赤山老人法忍、月霞法师等，但时间上都较冶开晚。
冶开初到终南山时，他的茅棚正当山隘。一日晚间，一头老虎逡巡于茅棚之外，他结跏趺坐，一念不起，良久之后，老虎屏息贴耳而去。以后老虎常由茅棚前经过，来去均轻啸三声，好像和冶开打招呼似的。
后来冶开迁到喇嘛洞中居住。洞中以往常生怪异，居者每为所祟，虽持咒禁制亦无效。山中道侣劝阻他，他说：“以前人住在洞中被祟的，正是因为他持咒作法与之为敌。我心如太虚，无迎无拒，彼纵拒我，我不拒彼，作祟与否，听其自然。”他一住三年，了无怪异。在他决定离开终南山之前的最后一个夜间，后洞中砰然如千钧重物坠地，他持菜油灯往洞深处察看，只见一只黑狐，毛色光可鉴物，一闪而逝。冶开已心如虚空，久离恐怖。他不以异类视黑狐，故在他离开之前，黑狐现形为他送行。
观音洞
观音洞在终南山嘉午台龙口对面，过龙口茅棚是嘉午台后山，观音洞就在山中悬崖绝壁之上，上有青天，下有飞鸟，绝壁上藤萝缱绻，崖下有深谷，山泉奔流。观音洞山门狭窄，只容一人通过，山门天然裂开，石洞自然天成，洞内有天窗，墙壁之上有窗户可以与过往飞鸟对话。洞室内分三重，有石阶相连，隐者可深居其中闭户不出，为难得的幽隐之处。洞主常在洞内不入集市。
天然尊者洞
天然尊者洞在嘉午台雪瓦山上，孤峰独立八面临风。山洞为天然洞窟，洞口敞开，面朝东方，洞深约两丈，洞内供天然尊者肉身，外敷泥塑。尊者生于民国，圆寂于解放前，圆寂之后端坐不倒，肉身不坏。洞内有烟火痕迹，想必曾有好道者隐居其间。此洞现无洞主，有志者可以去安顿身心。
鹿池洞
鹿池洞在终南山月亮谷，谷中北峰之上有鸟道，松林之间豁然开朗，环形山谷中一块天然巨石之下便是鹿池洞。洞室面朝东南，有泉水从洞前自西向东流淌，山谷已近山巅，遥望四周群峰罗列，远山淡蓝，洞南有紫气升腾。自古以来这里都少不了隐修者。
鹿池洞分前洞、后洞，前洞昏暗，有床有书籍，有一小门通后洞。后洞背依巨石，洞顶可以看见天空，四周草木扶疏。晴天时，影子在岩洞上画下斑斓图画，石壁上又有反光，可将洞内照亮。后洞与前洞相比更敞亮明媚，地势平整，可以容纳一场十人的雅集。山洞前的石头翻滚如云，一直延伸到山泉中，洞主称这些石头为云石，云石的缝隙中生出柔软的绿草，叶如兰，开紫色小花。
之前有一位长发长须的行者住在山洞里，经常在附近的山石上刻字，没有人认得他雕刻些什么，后来他背负书籍入终南群山深处。现任洞主姓谢，生于漠北昆仑，自崂山出家跋涉而来住山，喜欢高卧岩石之上。他在这里还有一位邻居，每天清晨，当他开始诵经的时候，洞口上石头缝中就有飞蛇飞到对面的石头上静静聆听。清晨时往东方看，远远能看到洞前升腾起一股紫气，这股气袅袅而上，走近了却一无所有。洞主很少下山背粮，也很少吃菜，经常七日一食，平时多睡眠，一睡就是七天。
纯阳洞
纯阳洞在终南山大峪山谷内。入大峪山谷约十六里有东翠华、西翠华山谷，西翠华山谷发源出两条山泉，出山谷约三里地，汇入大峪河，大峪河出山谷称潏河。西翠华山谷山势环抱，山谷南北山顶各有一山洞，南面山洞为纯阳洞，北面为鹿洞。从西翠华山谷溯流而上，沿路经过终南草堂，过独木小桥，继续沿山谷南行，就可到纯阳洞。纯阳洞海拔约两千米，洞口朝东，洞下不远处有山泉，洞穴为半山洞，由一半山崖和一半茅棚组成，茅棚几乎是镶嵌在山崖下的。民国时曾有宗先生隐居，传闻吕洞宾祖师也曾经在这里修炼成道，道成后山洞崩裂。山洞正对着太兴山，群峰在洞前罗列，山脉在东南方犹如斧劈，断崖林立，站在洞口眺望群山，北面不远处的人头峰、山谷深处的天池，以及莲花洞所在的山峰一目了然。
纯阳洞周围长满松树，住在这里自然有取之不尽的松子，由于松林密布，即使在白天也少有人进入，有很多人曾经在此迷路，人们称松林为迷魂阵。山洞旁边长有李子树，没有粮食时，李子也可以充饥。多年前衡山谭道长做了一个梦，他梦见自己飞上九天之上的一个仙洞，后来他找到这个在梦中到过的山洞，就是纯阳洞，他用了九年的时间在山洞附近的平地上建造了六间可以供很多人一起隐修的闭关房，闭关房造好之后他被迫离开了终南山。
纯阳洞先后短暂居住过很多行脚云游的修行者，若水是居住时间较长的一位，之前他在云南行脚，缘分把他带到了终南山。他带了一把琴来到纯阳洞，当阳光将山洞照亮，松鼠蹲在门外的松枝上洗脸时，若水便会在洞内吕洞宾祖师塑像前焚一支香，看香烟直上洞顶，然后开始弹琴。
他常去附近的山上散步，顺便采集一些木耳、灵芝，有一次他竟然发现了一块天上坠落的黑石头。那是一块玄铁，古时道家就有人专门寻觅那样的玄铁用来铸造飞剑。他每天只生一次火，秋天则采集野菊花和在面粉里，做黄白相间、色如金玉的菊花馒头。有一次他为了磨炼心性，云游了很多地方后，步行数月走回终南，被人们误认为乞丐。无论多么饥饿，面容多么邋遢，且常常露宿在星空下，他的道袍却一直是素净鲜亮的。
住在山顶，平时看不到人影，鸟兽偶尔来做客，夜晚听风声吹过一座又一座山，林木在风中发出纤弱响声，这宁静多么奢侈。一天夜里，月华入户，他坐起弹琴，隐隐看见门外透出绿色光芒，出门去看有树枝一样的物体在地上伸展，通体发着莹莹的光，想必是来听琴的。
对于修行者来说，要度过寒岩枯木的阶段很不容易，在山洞中住久了，熬过住山的孤寂后，如果认真用功，则会对这个世界生起更多美好的情怀来，犹如寒岩也有温热的时候。若水说，冬天来时，冷雾被风吹来，当翻涌到山洞的岩石前时，雾气自然会绕开。有一个秋天，他再次下山，背上没有行囊，琴也没有带，他走的时候满山的清风，松子飕飕落地，我问他何日归来，他说且看风中飞蓬，于无归处处处是归途。
麻里观
终南山的山洞往往藏在幽谷之中，如果沿着狭小山谷中的水流，逆流而上一路攀登，到豁然开朗处就会有岩洞，绝险之处气象万千，境界也大。麻里观所处的位置同样在山谷之上的开阔处，四周危石耸立，山峰朝贡，白云在洞前翻涌，流泉在洞下冲击石头发出金玉之声。洞口朝向正南，山泉自东往西南流泻。洞前约有两亩平地，果树及各种杂木参天。洞原本是一块天然巨石，石下约有五六丈宽。
二十多年前，大义谷海莲曾修葺麻里观并在此隐居。数年前一位修行者在洞中无缘无故地死去，后来一位年轻的行者做了洞主，并决心在洞中一直住下来直至成道。半年之后，来了一个陌生人，声称这个山洞本来是他的，要行者搬出去。陌生人在山洞的岩壁上写了斗大的“死”字，并提醒这位年轻的行者，如果不搬走，可能要重复上一位洞主最后以身殉道的结局。年轻的行者曾经跟随自己的祖父学过法术。他在地上插满红色的小旗子，旗子上用朱砂画上符咒。他终于保住了山洞，但他还是决定下山，只留下了一张琴和数百册书。对于下山的原因他只字未提。他将山洞托付给了落脚在终南草堂的常真法师。
大约一年前，我在道教名山罗浮认识了韩师兄，他曾经是位成功的商人，后来跟随武当山的道长学道，我见到他的时候他正在学习修炼道家内丹，但后来他竟然剃度出家做了和尚。不久前他来到终南草堂想寻找隐修的地方，后来他就成了麻里观的当家，火头水头灶头知客一身兼，做了自己的主。
辛卯年的第一场大雪过后，八零后隐修者常真法师回到终南草堂，满山落叶声中我们在松下相聚，他的笑容像秋天的菊花一样灿烂，看得出他这个洞主做得很逍遥。前不久他采到碗大的一株黄精，他知道我喜欢，便引诱我去他的洞中取一些下山。黄精一年才长核桃大一点，这么大的黄精是很少见的。看到我眼睛发亮，他哈哈大笑。下山的时候我跟随他去了他的山洞，新的洞主为这个岩洞取名为“菩提禅居”，以此表明他只对禅感兴趣。
住山才几个月，新洞主学会了很多手艺活，篱笆柴门是他亲手造的，门上还挂着一块牌子，上面有文字：贫僧进山采药，酉时归来。这个牌子可以方便附近的其他同修了解他的行踪。山洞门前挂满了柿子，前任洞主走之前曾经用山中的野梨和柿子酿了酒，新洞主严格持受戒律，不敢消受这美味佳酿，但倒掉可惜，他于是泡了很多药草进去，正等着将酒送人。他打开坛子，请我品尝了一口，真是味道清冽，于是甘心领受好意，灌两壶下山与人分享。
麻里观的洞室不大，一张石头床占了大半个山洞，石床上堆满了书籍，石床外用布帘子笼罩着，异常昏暗，坐禅正好需要这样的环境。除了书籍和吃饭的灶具，洞门外最引人注意的是洞主采集的药材以及采药的行头：一顶斗笠、一披蓑衣、一把药锄、一只药葫芦。携带着药酒、黄精以及洞主极力推荐的柿子，我准备满载而归。洞主还盛情赠送一粒药丸，那是他远在长白山闭关的道友赠送给他用来辅助修炼的。
文殊洞
文殊洞在大峪山谷入山十二里处东面山谷之上，依大石岩上山，过山岩瀑布，洞在瀑布之上。瀑布是季节性的，下雨时才有，天晴之后水流薄如纸张。
洞主行头陀行，披发长须，腰挂葫芦，手拄藜杖，已经远游数年，至今未归。
云龙洞
终南山的云龙洞或许是一个特别的山洞，这个山洞是云龙洞主花了三年时间，用双手抠出来的。洞口在一块巨石下，洞深数丈，直通河底，站在洞中可以听见河流水声。云龙洞主最初来到这个地方时，除了石头，找不到可以避雨的地方，也没有挖掘工具，他发了一个誓愿，决定用手挖洞。他双手缠住那些巨石，但指甲很快断了，挖到一半的时候，一块大石又压断了他的腿，但他白天依旧拖着骨折的腿挖洞，晚上拜经修忏，几个月后他的腿自然长好了，洞也挖好了。
天气晴好的时候，云龙洞主偶尔会坐在洞口的大石头上读经，河水从洞口前流过，溅起的浪花将洞边的青草洗得发亮，绿水环绕，云龙洞主坐在水声与清风中。他的洞里一无所有，松鼠尚且藏一些松子、核桃在自己的洞中，云龙洞主什么也没有，几十年来，他每天听石头间水声涓涓，夜晚则在黑暗中读经，每读一个字磕一个头。
他的服装很奇异，既像道士又像和尚，他的胡子、头发很长，手上缠着念珠。他既在道观里出过家，也在佛寺中做过和尚。他自称是霞光童子，他说刚来到这里的时候，天上有一道霞光射下来，就停在他身边，所以他将在这里住很久，为人们祈福。
无忧洞
无忧洞在终南山大峪，是一块巨石构成的天然洞室，洞旁有山泉，洞主遍栽绿竹。洞主写出公告，免费提供土地给热爱山居的人种植蔬菜，还义务给人理发。
洞主号无忧子，擅长制作山珍野味，她做的铺盐山芋曾经使山中的每一个人日夜思念。她将松针采集来做成茶点，用车前草的叶子缝制枕头，用端午节采集的艾草做香袋与人结缘。她像一个孩子，告诉每一个路过的人山中的快乐。
莲花洞
终南山莲花洞是每一个熟悉终南山的人必到的圣地，因为佛教净土宗十三祖印光法师曾经在那里剃度出家。莲花古洞在距终南山大峪山谷约二十里河边西面山谷上，洞口朝东，洞内方圆数丈，洞顶空旷，洞深处有一个石莲花自洞顶垂下，莲花中一股山泉日夜流淌，在洞中汇聚成小池，然后流出洞外。洞内供奉印光法师圣像，现在没有洞主，但有人照看香火。
无名山洞
无名山洞在大峪河逆流而上二十里，河西板庙子村的山崖上，据一个山民讲，曾有一位道姑在其中隐居过。山民小时候放过羊，上百只羊都可以进洞去避雨。无名山洞洞府宽三丈，洞内隐约有泉眼，洞前有少许开阔地。
张良洞
张良洞在终南山紫阁峪，传说张良早年隐居在那里。洞在悬崖峭壁之上，没有栈道可爬，洞口长有一株高大的松树，附近有张良弹琴的琴台。几年以前，煮石山人曾约人准备攀爬上去探访，最终未能成行。
碧天洞
碧天洞在蓝田玉山附近，蓝水河边西半山上，据说韩湘子曾经在那里修炼过，还有人说洞中藏有韩湘子的遗骨。碧天洞洞口朝东，洞内宽广，分内洞与外洞，外洞没有门窗，内洞曲折，光线昏暗，隐约有流水声，煮石山人曾经前行几里，中途返回。洞附近有废弃的道观，道人远走，但在门上留了电话号码，至今无人停留。
湘子洞
湘子洞在终南山南五台后山大茅棚附近的山崖上，洞前有土地可以耕种，三丈之外是百丈悬崖，站在洞前向南方眺望可以看见终南山主峰太乙峰淡淡的山影。
山洞有内洞和外洞，外洞有炕，内洞广大无边，据说可以容纳几千人。传说韩湘子当年隐居洞内，洞内曾有石床，韩湘子与妻子修道共住在洞中石床上，并请鲁班用墨斗在石床上打了一条线，夜里睡觉也不越过此线。
湘子洞如今有僧人居住，并修建了一道山门，改洞名为华严洞。
梅花洞
梅花古洞在终南山无名山谷，沿山谷水路走半天后，见一线天空，豁然开朗处就是梅花洞，梅花洞前有无梅花不得而知。洞前有一平台，多年以前一位行者精进修持住洞多年，见过他的人都认为他是一位将来可以证道的人。
有一天，这位修持者在岩上独坐，突然看见巨石之上一对男女赤裸缠绕，惊骇之余内心竟涌动千层浪涛，不敢暂住，几天以后就下山了。他换了一个地方修持，有一天，来了一位女子，他们四目交接，因缘像春天枝头的桃花一样绽放了，这位修持者就跟着那位女子下了山，开始在红尘中流转。多年以后人们又看到了他，经历了春天花枝烂漫，他又回到山里。
目光所到之处无限辽阔，也许经历一番后，他的目光可以穿越季节以及有无了。修道正如山洞的名字梅花一样，如果不经历严寒就没有清冽幽香。
十多年前，终南山的悟宣法师曾经住在那里多年。更早之前，民国时的隐僧大愚法师也曾经在那里隐居，自他离开以后，断断续续也曾有人走过那条通往山洞的路。
黄龙洞（沣峪）
黄龙洞在沣河上游，沣峪的深处东面山上，山洞广大，中有山泉，冬天洞内袅袅飘出白雾。曾有人看见古代隐士留下的碑文。但至今已很多年没有人住过此洞，路几乎荒芜了。
正阳洞
正阳洞在华山景区东部王刁岭，洞前有石刻。正阳是八仙中钟离权的道号，钟离权在终南山鹤岭隐修，鹤岭疑为王刁岭。
希夷洞
希夷洞在华山景区西峰下希夷峡山谷口，洞高数十丈，早年有铁链可以攀爬到洞顶平台，而平台绝险，几乎无法攀爬。《华山志》记载仙人陈抟羽化后，仙骨曾存放在洞顶平台上，有人将他的紫色灵骨偷了一根，山中羽士生气，便将铁链去掉了。煮石山人曾与若水道人一起爬过希夷洞，攀上了洞顶的平台，隐约可以看见平台之上供有一张小几。
王母洞
王母洞在华山王刁岭半山上，洞口朝北，洞前可以眺望黄河，天气好的时候还可以遥望葬有轩辕黄帝衣冠的桥山山脉。洞内有石床，洞顶之上有古代隐士雕刻的莲花，雕工遒劲，神韵飞动。曾有华山散人炼制黄精秘藏于山洞。
王刁洞
王刁洞在华山王刁岭，洞口有井，洞壁有刻字，隐约可以辨认出该洞为汉朝时期某道者修建。王刁洞被称为华山最大的天然山洞，洞藏身在山间朝东的山谷内，洞顶之上山岩浑然一体。洞室内浑圆，洞分三进，前洞宽广，可以容纳近百人，中洞略小，后洞略大。明清时期先后有王瑶、刁自然两位真人在山洞中成道。
朝元洞
朝元洞在华山南天门之南，长空栈道上，洞内有巨型元始天尊雕像，有白须老道长守护。
全真洞（又名郝祖洞）
华山长空栈道尽头悬崖之上凌空有一块平台，平台之上凿出的一个山洞，就是全真洞。全真七子之中郝大通真人欲在华山修道，但在他登上华山之前早有陈抟老祖创立了华山派，郝大通真人上山时，山上已经没有可以居住的地方了。华山绝险，房屋茅棚无法建筑，开凿石洞相对容易些，但需要磨秃无数把凿子。开凿山洞可以使更多山林之士安顿身心，用功修道。郝大通真人先后在悬崖上开凿了七十二个山洞，每次当他凿好一个山洞之后，总有人来占据或者讨走，他用最后的时间凿完这个小山洞，住进去之后就羽化了。（未完待续）
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