宇宙虚空中人与万物的“灵阳”大道
中国古气功，有：“三千六百傍门，八万四千外道”之语，这是说由于练功方法之不同，而形成了门派林立，种类繁多，百花齐放，百家争鸣的修炼局面，同时也证明了生命科学自古即受人类广泛重视，并有了深入的研究。
总体归类，中国古典气功主要是：道家，儒家，医家，佛家以及武术气功，民间气功这六大体系。
修炼之学，亦有道、术之别。其关键是因人设教，因师袭法，因不同目标和机缘而得修炼之果。
如果将练功目标定位于研究人体生命科学的高度，就应该在修身大道上下功夫，开启“灵阳”之气的门户，修通“灵阳”之气的渠道。
“灵阳”之气，即宇宙虚空中的最原始的“无形物质”。此气无形无象，阴阳未判，一气混元，古人称为混沌，亦称太极、太一、太虚。她是生天、生地、生育万物的本源，此气充斥天地，弥散六合，其大无外（整体状态），其小无内（精微度），可兼容于实体之物，但不受物性之染化，游行于万物之间，但不占空间之位，万物涵之而生，瞬息离之而亡。其精微之态，生生之性，几与道同。《道德经》曰：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”“一”之玄幻功能，实难用文字尽描述之，古人特以“灵阳”称谓。物得之出类拔萃，人得之超凡入圣，其灵至也，机焉！
人与万物皆源于“灵阳”大道。然人之意识，是脑意元体之气的特殊产物，其精微度亦几同于道“体”，故对“灵阳”之气有屏蔽作用，欲得“灵阳”以变化人之气质，需开启“门户”，修通“渠道”。此门户渠道非有形之体，乃无形之意识。以意念说之，可用：“孝、慈、善、悯、悔、忠、恕”等概括之。
一、孝
这里的孝，主要指高级动物感恩戴德之心念和行为。她是仁义，情义在内心世界里萌发的动机而产生的外化，是人这种高级动物应具备的起码条件，也是中华民族的民族道德、伦理道德之标志，更是整个人类文明之象征。
孝心是发自心灵深处的真念。孝敬、孝顺，是无条件的行为，行为的具体表现可称为孝行、孝道。
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”。
尽孝是无条件的，但她的具体表现，在心不在迹，不刻求，不奢化，不追求力所难及之事物，这是纯朴的原始孝道。
孝的行为要求，在孝经里开例的很分明：有天子之孝，诸侯之孝，卿大夫之孝，士之孝，庶人之孝。她的基本要求异常简单，即“身、体、发、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
《孝经》里将人的毛发和皮肤的损伤，定义为不孝之举，看似过于严刻，其实它的含义异常广泛，并非常英明。
这个定义，是人体整体观、家庭整体观、人类整体观的体现。子女生于父母，是繁衍生息之链条，从纵向到横向，展现出金字塔式的传承图册。小我是大我的一部分，一个人是家庭的人、家族的人，是国家的人，更是人类的一份子。如此推想，直至大道为公，进入理想的社会。
上述之言，乃常人之理。如从修养、修炼角度体察孝心、孝行，又有深层效用。①孝的行为有利于引导人们发放和接收好的信息，增进社会和谐。《论语》曰：“其为人也孝娣，而好犯上者鲜矣”。是说有孝行的人，能够和上下阶层之人和谐相处，团结友爱。②孝的心念，是孝行的机括，更能打开接引虚空“灵阳”的通道，是练功者修炼大道的高级法门。真修之士如能从此悟入，亦能直接指向根本。如孝经言“孝者，德之本也”。
二、慈、善
慈，有慈悲、慈爱、慈祥、慈善、仁慈等义，描述人的外表有慈眉善目，心慈面善等词语。
善，有善良、善心、善意、善事、善举、积善、行善等义，
慈、善这两种意念，也都是开启人心灵深处门锁的金钥匙，她们的含义与孝，多有相通之处。“一念之善打通天堂之路；恶念一生，开启地狱之门”。此语未免耸人听闻，但也确是点中了关窍。
过去习武之人，待本门功夫上身后，师父会让徒弟闯荡江湖，做行侠仗义之事，目的是为了在实战中练武，在实战中验证功夫，并在社会交往中分辨是非，积累经验，磨练性情，涵养道德。
修炼者筑基时，入山练气功有小成后，要入世练神。练神，即积德行善，修养意识。心中念起，是否善念，所行之事，是否仁慈，皆体现修炼者功夫层次之高低。
三、悯
悯，有怜悯、怜恤、悯惜之义。悯然泣下，指遇到可怜之事、可怜之人，恻隐同情之心会自然而生、并凄然泪下。这是同类信息相通的具体表现，也是动物间信息自然感应的特性，更说明了精神活动是物质的，是物质以四维时空特性传递信息的现象。
悯，是同情心，是恻隐之心，亦是深层的精神活动，孟子曰：“无恻隐之心，非人也；------恻隐之心，仁之端也。”练功有成者可注意体察此心念与相关脏器之间的联系。
四、悔
悔，有懊悔、后悔、失悔、愧悔、忏悔、悔改、悔过、悔悟、悔罪等词义。
六祖《坛经》解释忏悔时说：“忏者，忏其前愆。从前所有恶业，愚迷，骄诳，嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷，骄诳，嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？”
六祖对忏悔之意义剖析的非常细致、分明。忏是反省以前的过错，悔是警惕以后不犯错误。此论与儒家：“君子不贵无过，贵无二过”多有相通之处。
悔字之悔悟，懊悔，愧悔，从练功角度思之，更有深义，悔字，因过错之大小，而达悟入之深浅有直接联系。如果是悔恨交加、悔恨醒悟、翻然悔悟，它的信息强度大，会引起心灵深处的振动，对人的意识会产生重要影响。体察悔念和内在的感受，于修炼亦大有裨益。这也是宗教信仰者向主、向神做忏悔的实质。
五、忠、恕:
儒家伦理谓“以仁爱之心待人”。《论语》曰：“夫子之道，忠恕而己矣”。
忠字，乃中在心上。中是中正之意。从形而言，是不偏不倚，不前俯后仰为中，首先是头顶虚悬，头中正；再往下，是下颏回收，竖项，颈椎正；含胸拔背，胸椎正；收腹松腰，腰椎正；百会上领，尾闾下垂，脊骨正。脊正气通，上下气机整。
从人体整体观可知，“形为气之舍，气为形之充，神为气之制”。形正气自直，是从形气而言的。而在人心中的神意如果能够中正，才是人的整体功能正常、和谐的总机括，是修身养性的根本。
练功者，如真从修身大道的高度去体悟“心上”之中，那就是《中庸》里讲的：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中”。此中是中和之中。如果从有形思之，是中正之中，是中间、中心之中，一个物体之中的极限，其实质就追到了其小无内处，即有和无的临界点，也就是佛家所说的非有非无。说到底，心中之中即是一，即是道。
恕字，指用自然善良的心去推想别人的心，不计较别人的过错。原谅、恕罪、宽恕、饶恕，恕道、忠恕皆是恕字之含义。
严以律己，宽以待人。恕字关键在于宽以待人，推己及人，以己度人。在于心胸宽广，大度能容，能涵住事物。这是从涵养角度，来修养、修炼意识的一个途径。
总体论之：“孝、慈、善、悯、悔、忠、恕”等，皆是人意识活动深层次的信息。一念之动都有助于开启“通灵”之门户。从上述意念之一入手修炼自己的思想，就不会偏离大道，久久力行，亦可豁然贯通。如能多方位参照，省察自己的言行，更有利于从神上炼己筑基，成为真修行者。
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