《命理金箴》基本理论的论述 八字预测中的阴阳判断及运用方法
《命理金箴》
自序
做学问是让天下学者去评价的，让后学者在运用中去检验的。把你的学问摆出，来自有千万学者去检验，又岂是某个名人之言能左右的。况且你有真知卓见能裨益世人，你才出书，既有能裨益世人的真知卓见则又是名人所不能及的，怎么会让一个不如自己见识的人去肯定自己的见识呢？
如刘文元所著《四柱命理正源》，请廖墨香写序，廖墨香称其书观点正确、分析透彻，起到正本清源的作用，赞扬其书总结了九条提取用神的原理方法和干支气数以及气数与旺衰的根本区别。这些评价与其书内容之实相符合吗？事实并非如此。廖墨香说其观点正确，是可以这么说的，因为书中的基本观点是正确的。但称其“分析透彻”却不妥，书中的认识都没有接触到命理的实质，只是在正确理论方法的门外徘徊，更谈不上分析透彻。其关键的对用神的认识整体是言之无物，没有论及用神的实质和选取用神的理论方法。书中提取用神的九条方法不过是废话，有如有好事人画蛇添足，而不知之人只论其足而不论蛇之本身。蛇本无足，你去论蛇足如何，那么你的所论还需要分对错吗？书中提到一个“气数”的模糊概念，认为与旺衰有区别，这说明作者也下了功夫而有所感觉，但始终就不能上得正途而在正确的理论方法门外徘徊。当然不可否认的是作者的认识是现代有著书的学者中最见成绩的一位，他已到了八字大门之外，而不像段建业、苏国圣之流对命理尚一窍不通。而问题在于廖墨香对其书之评价与事实不符，这只说明了一点：说明廖墨香对八字的理论方法不太懂，才有这种盲目的肯定。
所以著书找这些所谓的名人写序只是为了糊弄外行，但却丢丑于内行。我写书的目的只让读者去学习、运用、检验，并且承诺：有指点我错误之高人，定当重谢。
有人劝说把著书内容分中、高层次而公布于世，其实不对。八字命理学只有一套理论、一套方法，是割舍不了区分不开的，会则会，不会则不会，其层次只是在于掌握基础内容的多少与熟练程度。其精深在于正确的理论与方法用于专项的研究，使专项内容的预测完整准确明朗。
有人在自我介绍中总是说自己读遍古籍，看似所学渊博，实际情况怎样却很难说。如果你不掌握正确的理论，根本读不懂古人书籍，甚至不知道古人说的是什么，读了也等于没读。
《命理金箴》全书共300万字，从基础知识、基本理论的论述，基本概念、运用范围的划分，理论方法的运用，古人论述的解释，断语运用条件的说明，近代学者的缺陷与错误分析，专项预测的全面分析等方面论述三位一体的论命整体方法。是八字入门和专业研究必读的功课。
八字总论
周易以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来状态。
周易派生的数术中，虽然因为针对目的不同，侧重点不同而方法众多，门派众多，演式繁杂。但是其理论依据是一致的。
现代一些大师，以大道从简为口号，盲目简化预测术。使诸多数术在预测中不灵。如新派八字，简便易学，但理论缺陷较大。大道是从简，但其从简只是在方法上，而不在认识上。我们对数术归纳简化，数术学中大体为四大概念：
1、盘概念：大六壬，奇门盾甲，太乙式，紫微斗数。
2、卦概念：六爻法，梅花易数。
3、干支概念：四柱推命，河洛数理，风水术，铁板神数，演禽法。
4、形式概念：面相、手相、骨相、字相、风水术。
这四种概念中，除了形法外，其他三种都与干支关连。中国古代预测方法中，其核心为六个字：阴阳、五行、干支。干支是时空与周期，其既是阴阳、五行的具体细致表示而其本身又含有丰富的象的内容，所以内容最丰富，也是占的具体演算内容，也最神秘。数术学研究方向，集中在：
1、天文背景。
2、用期节律。
3、天文、同期结合上。
4、与人类社会规律的结合运用。
据美国易经学会理事长应鼎成先生考证，三元甲子180年是一个周期，邻近此时的两年内，太阳系的日月，地球和金木水火土，五行星，在45°范围内成一条直线排列，可见三元甲子的确与自然天象关连。
所有预测学中都有天文背景，都是天文规律的理论认识和结合到人类现象的类比运用。人类结构、现象、地理的改变，这类比结合方法也改变，如测婚姻，在古代论合婚，婚前男女不可能见面，当命理和合时就为结婚时期。而现代社会人们的社会行为和观念的改变，当命理中和合时只能表现男女爱情关系而不一定是结婚时期，这就要求预测方法随着社会的改变而调整，现代婚姻有着爱情成熟、领结婚证和办酒席来诏告亲友等过程、形式。对女命认识也须调整。古代女命从夫从子，女子无才便是德，所以，论女命看夫星子星，以柔为吉。而现代女命与男命一样论财论官，传统论女命的方法，只适用于女命家庭生活状况的推算。
早年易学家都讲阴阳灾福，董仲舒《春秋阴阳》，刘向《洪范五行》，《礼记》中明堂阴阳，孟喜亲房卦气说，且通过计算，详细准确论阴阳灾福。
《连山》《归藏》失传后，孔子整理《易象》为《十翼》，形成了一种世界观方法论，于是《周易》与《十翼》合并传世。而如今所谓周易文化，就是《十翼》的内容，而基本功能仅仅是占卜的《易经》却被放在一边。
发展到如今，周易有两方面内容：
①、占卜，周易本体之理。
②、哲理，周易载体之理。
本体之理：
象数理统一的理。
载体之理：
各家借周易为载体，如周易文化。
“明天道，正人伦”这是易经理论的哲理的延伸运用。
干支数为一个整体，加上纳音、阴阳之分，时差旺衰之象，干支成了高信息含量的数理模型。
周易以象数理占统一的方式，反应万事万物过去、现在、未来的状况。象数为为客观存在，理为象数存在规律的抽象归纳，占为认识的方法论和认识结果的判断。天有五星，地有五行，结合到人类，有六亲，财官父兄子五种关系形态。阴阳五行生克之理与人类社会结构的类比而产生八字吉凶运算。在八字推算内容中总体分象、数的存在，抽象理论与方法，即存在、理和认识方法系统的认识方法，结果的判断与调整。只有一套理论、一套方法去认识八字五十几万种组合的变化。
在易学理论基础上的八字认识方法主要分四个方面：
存在论：
具体八字中的象数就是具体八字的客观存在，八字中明现的八个字和不见的十四个字以及因组合作用而引起引动的五行干支都是具体八字中的客观存在。以数反映存在的有铁板神数，先天范围数等方法，以象反映的有取象分析方法，盲派命理就属于其中简化的一种。新派八字方法以干为主，实际就是成象的天干之间作用、影响，作为存在之象，都为八字中明现的主要信息。其存在、不存在、及存状态，明朗直观，所以有铁口直断之便。存在的象与物被坏则是存在问题，如六亲作为人来说都不可以被坏，被坏则相应六亲有损，这就是存在的问题。
抽象论：
客观存在的状态和其运动变化规律通过抽象归纳而成的理论依据，是认识客观存在的抽象理论。如太极理论基础上的阴阳平衡、天干喜忌、生克意义、四象变化规律等，是抽象理论用来判别好坏的衡量标准。
作用论：
指存在的状态按客观规律的作用，影响存在的状态、大小，是指象之间力的相互影响，数之间的加减。八字中的作用是围绕阴阳论作用、围绕吉凶论结果。吉凶原则以平衡，方法用生克制化，刑冲合害。
方法论：
认识八字的方法大局上只有平衡一种总方法。以阴阳平衡看吉凶，调候平衡看得失，旺衰平衡看承受力，天干喜忌论日主素质，流通与生克制化、刑冲合害都是以平衡为纲的具体方法。以子平为代表的传统八字方法、盲派以存在论具体存在成象方法、新派对天干成象存在状态损益的方法，都是以平衡为纲，生克制化刑冲合害为方法的论命方法。目前有以盲派弟子自居的人认为盲派不论平衡、不用用忌神，这是因为不懂盲派命理的错误看法。
八字方法总体
1、铁板神数：是八字干支还原于数，又将具体组合的数纳于卦来运算吉凶，数理变化运算定数，能精确反映命理轨迹，但其方法不利于策划、调整。
2、用先天范围数、河洛数理反映命理规律，方法同于神数规律。
3、传统八字：重平衡论格局高低。（贫富贵贱，灾福）
阴阳论吉凶福祸夭寿富贵。月令论主气旺衰。平衡只是运算依据。
4、盲派八字
是取象的方法，是在阴阳理论基础上注重刑冲合害的运用方法。是象的取用方法中一部分简便实用偏重预测应事和应事形式的方法。
5、四柱取象断法：
是笔者整理的方法，以盲派方法与传统理论为基础、归纳的一种直断方法。实际是还原了盲派方法的理论依据并且扩大了盲派方法的运用范围。并且补充了盲派命理中因阴阳理论不足而无法确定富贵贫贱的薄弱环节。
6、新派理论：
以李涵辰为代表，以干支生克论应事细节的一种方法。
其方法是以干象的存在状态为主，看象之间的损益论具体象之间的内在联系与变化。所以新派定象要准、定用忌要准，才能运算如神。而在这个问题上，新派代表李涵辰的理论方法上有缺陷，须补充调整才能正确运用到具体细节运算中。
八字社会状况：
1、八字难。以干支为主，内容丰富。
2、传统理论隐晦不明，盲派有范围的局限，新派有错误，神数没人传。
3、真正全懂的高手少。懂理、懂方法运用，有理论与实践的结合的学者少。
4、真懂的不传，真法不传。
5、学习运用上，也存在诸多不正常现象，首论江湖上运势先生，他们之中不少人以谋生为目的，在学术上无暇精求，在能得财上费尽脑筋，背本求未，形成坏影响。再次论学院教授，自以为有文化，看一些前人书籍，以为弄懂后，也不知对错，就自以为是大师、泰斗，招摇过市，甚至有的泰斗，自命不凡，以周易文化为上，不知周易预测功能，强调如“乾为天，君子自强不息”的世界观去传播弟子，说这就是真正易经精粹，真是无知狂妄而皮厚。再次是一些方外人士，对易学无深学良知，只是依赖世人对佛道的虔诚，骗取钱财。
八字根本：阴阳旺衰生克。
知：干支的来源与意义与运用方法。
懂：喜忌得时与使用。
得：生克制化，刑冲合害方法。
看：命中有无。
断：能得能失。
否则，见断语要背，用时而无应，见类象要背，用时而无用，见喜忌要背，用时而无门。最后，盲然。
懂理论方法后：断命路经诸多，方法随意。
具体断八字：
象数理占统一，传统方法，取象断法，新派方法因其侧重点不同而用法上有相对偏重独立的方法，而其共同反映命理又是几种方法相统一，全面反映命理。从人的富贵贫贱夭寿吉凶总体状况到具体应事得失和事的应期，以及事物的详细状况及过程。
论命分三方面内容。
1、阴阳定格局高低。
2、取象断应事和应事形式以及固定象应事所决定的固定应期，干支位序盘对应事起提示作用。
3、干支作用对象的损益、岁运作用对象的损益断应事的详细过程。
三位一体盘辅助全面反映八字中全部信息。
八字中五行、旺衰、动静、明暗、冷热等阴阳问题为推八字必论之基础。
而论八字时，首问生时生地，却为把握先天阴阳。地有南北之分，用在南北，居又有南气北气阴阳之分。同地同居却也有生时阴阳晴雨之分。这是天气影响地气、地气承接天气的重要问题，这是解决同生人命运之区别之关键。另外，人本身之阴阳与时地配合，胎次阴阳与时地配合，又为阴阳的一个重要方面，这样，才能完全区分五同生人之异同。
正确的理论与实践
在正确理论指导下总结，使财、官、病、凶、死等具体内容预测更俱体、更细致，只有在正确理论指导下才可能有实践检验和总结。
八字预测空白还很多，如八字断日时、应事，用于生活，五行对人的影响等，须要正确理论指导去实践总结。
《八字真经》略
第一章：阴阳学说
阴阳学说是我国古代劳动人民，通过对各种事物和现象的观察，把宇宙的万物万象，分为阴阳两类，而建立起来的一种朴素的唯物论和辩证法的思想。阴阳学说认为，一切事物的形成、变化和发展，全在于阴阳二气的运动。它总结出来的自然界阴阳变化的规律，与对立统一哲学思想是一致的。阴阳学说，不仅应用到各个科学领域里，而且成为我国自然科学和唯物主义世界的理论基础。
阴阳学说基础上产生的诸多预测方法经传承和发展而形成很多方法、派别和认识体系，但是，多数在追求演变和技法过程中而离阴阳理论越来越遥远，以至于成为谬误。
派别的形成在于立足点的不同，客观上就具有片面性。其缺点在于不是全局整体，优点在于对部分区域的强化、具体、细致。所以派别就是认识的侧重点偏重而导致认识不全面的结果。风水术中有玄空派、三合派、八宅派、翻卦派、理气派、峦头派、形势派、过路阴阳等，在预测学中派别最多，在理论方法上的片面性的表现也最明显。形成这种结果的原因虽然是运用具体深入研究，但也因偏离基本理论而错误明显。八字论命方法也是这样，在追求干支寄八宫的具体运用判断的同时而偏离了、抛弃了支撑八卦、干支的理论基础的太极、两仪、四象，而使八字论命方法在实际运用中形成一片错误混乱的局面，致使后学中竟然几乎无人知道八字论命方法的整体。
一、阴阳学说的起源
阴阳学说的产生，早在夏朝就已形成，这可以从《易经》中八卦阴阳爻的出现而得证实。八卦中阴爻“——”和阳爻“—”出现在我国夏朝的古书《连山》中，故《山海经》中有云：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》；黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》；烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”这就是说，在夏朝就有《连山》这样的八卦书，起源于夏朝是可信的。
二、阴阳属性
阴阳不但统摄了万物万象对立的两个方面，而且具有两种对相反的不同属性。然而，事物和现象中对立着的双方所具有的阴阳属性，即不能任意指定，也不能颠倒，而是按一定规律归类的。那么用什么标准来划分事物和现象的阴阳属性呢？《系辞》有：“乾道成男，坤道成女”。乾为父、坤为母，生震、艮、坎、巽、离、兑六子，六子分男女，即天地生万物，万物无不分为两性。
《系辞》还有“天尊地卑”、“乾阳物也，坤阴物也”和“阳卦奇，阴卦偶。”凡是类似男、高和奇的性质的属于阳的范畴，凡是类似女、低和柔的性质都属于阴的范畴。
三、阴阳对立
阴阳对立，是指自然的万物万象，其内部都同时存在着相反的两种属性，即存在着对立的阴、阳两个方面。如八卦是由阴与阳两种对立的符号组成的，也是由四组对立的符号组成八卦，再由三十二组对立的符号组成六十四卦。故《周易乾凿度》指出：“乾坤者，阴阳之根本，万物之组宗也。”乾卦纯阳，坤卦纯阴，所以说，阴阳两种对立的矛盾，是一切事物的根本矛盾。然而乾坤虽是两种对立的矛盾，但又是互相依存是对应统一的。唯有这种统一，然后才能产生变化，生成万物，故阴阳的对立与统一，是一切事物的始终。
古人多以男人、女人为阴阳之标准，阳爻“—”为男性器官，表示阳；阴爻“——”为女性器官，表示阴。
男女阳上阴下，为天地否，阴阳不交不和。而阴上阳下，为地天泰，为和美之象。这就强调了阴阳运动的本质，阳气在上而必须下达、阴气在下而必须上交，阴阳交合才成整体。阳动亢、阴静柔，阳在上、阴在下，各居其位而不交，形成阴阳对抗而不溶于同一太极。
四、阴阳互根
阴阳互根，是事物或现象中对立着的两个方面，具有互相依存、互相为用的联系。阴与阳的每个侧面都以另一侧面作为自已存在的前提同时存在于一个太极之中，即没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不存在。正如没有乾，就没有坤，没有天，也就没有地。《素问阴阳应象大论》说：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”因此阴阳是互相依存，互相为用的。
五、阴阳消长
阴阳消长，是指事物和现象中对立着的两个方面，是运动变化的。其运动是以彼此消长的形式进行的。由于阴阳两个对立的矛盾，始终处在彼消此长、此进彼退的动态平衡之中，才能保持事物的正常发展变化。《系辞》有云：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁焉。”所谓往来就是阴阳消长，白天变黑夜，黑夜变白天，天气由热变冷由冷变热。用日月、寒暑的变化的规律，反映事物发展的规律。如果这种变化出现了反常，也就是阴阳消长的异常反应。
阴阳平衡，是自然的最高法则，阴阳不平衡就是终结，人类生男生女比例发生一点小变化，社会就担扰，就是这个道理。
六、阴阳转化
阴阳转化，就是阴阳变化，它事物或现象的阴与阳两种不同的属性，在一定条件下向其对立面转化。《系辞》说“阴阳合德，则刚柔有体。”阴与阳是对立的，但又互相依存的，只有阴阳统一起来，才能推动事物的变化和发展，这样阴阳才能长期共存。
阴与阳虽然具有两种不同的属性，但又可以互相转化。“生之谓易”、“道有变动，故曰爻“，易，即阴阳相易，也就是阴极生阳，阳极生阴，所以就阴变阳、阳变阴，乾初九的阳在下，坤初六的阴始凝，说明乾坤两卦代表着阴阳矛盾的统一体。两卦初爻是阴阳结合、阴阳转化的开始。就是说阴阳互相转化，是事物发展的必然规律，事物只要顺着阴阳变化的规律发展下去，最终就通达到事物互相转化的目的。
七、同性相斥，异性相吸
阴阳是一个事物存在的两种不同的属性，矛盾是事物存在的形式，阴阳是矛盾的双方，是对立的但又是以对方存在条件的是统一的，这是万物的根本存在方式。阴阳两性，同性相排斥，异性相吸引，（在干支中，相冲者都是同性，相合者，都是异性，干支生克中，同性生克力大，异性生克力小）。生克中两种力，作用力等于反作用力，即作用力有多大，被作用力就有多大。作用产生的力量变化，达到一定程度，而产生变化形成新的物质，新的矛盾体。
八、八字中的阴阳判断及运用方法
八字中，以子一阳生至巳阳盛为阳气变化过程，以午一阴生至亥阴盛为阴气变化过程。因此产生木火为阳、金水为阴的规定。以天干为太阳的影响来自于天、地支为受影响的结果存在于地，所以天干为阳而地支为阴。以干支的强弱状态而分阴阳，阳干支为阳，阴干支为阴。阳为五行本来状态，阴为其五行弱的状态的表现。以时点上有无明显作用分阴阳，以明现起作用为动为阳、以不明现起作用为静为阴。八字中的明暗，六爻中的上卦不上卦，都为阴阳范畴。八字中明现的为阳，不见的为阴。天干为动、为明现、为阳，地支为藏、为静、为暗为阴。在区分事的表现方式上可用。旺为阳，弱为阴，旺的有明显应事，弱的表现则可能不明显。在组合类象上分清阴阳，可直观把握命局吉凶情况。
阴阳以平衡为原则，是易学判断吉凶的依据。
1、五行阴阳
以地球所处的位置而受的影响成四时冷暖变化，以后天卦反映四时变化的规律。古人以木、火、金、水来象征表示四时的温、热、凉、冷。因此产生木火为阳、金水为阴的规定。
2、旺衰阴阳
以旺为阳、衰为阴。
3、明暗阴阳
以八字中明现为阳，不现为阴。这是区分明见的八个干支和不见的十四个干支用法的理论依据。
4、干支阴阳
天干为动为阳，地支为静为阴。
木火干支为阳，金水干支为阴。
阳干支为阳，阴干支为阴。
5、动静阴阳
旺干支为动为阳，衰干支为静为阴。
运年出现的干支为动为阳，不出现的干支为静为阴。
阴阳以平衡为原则，是八字中衡量一切吉凶的总纲。离开阴阳就没有易学、就没有一切预测学。
现代八字学者在著作中很少有论及阴阳的，就是有也是泛泛一提而已。而作为所有预测学的核心内容、阴阳的性质和运用不清楚掌握则在预测中就没有判断依据，预测结果的对错都是随机的，预测者心中无底。八字论命的一切方法都是在阴阳基础上展开的。离开阴阳则根本不可能会论命，脱离阴阳的论八字方法都是未入门的或错误的方法。我在八字中阴阳的性质和运用的论述有六万字，详细地划分了八字中阴阳的性质和运用方法。是判断命局富贵、贫贱、吉凶、夭寿的理论依据。详见《论富贵贫贱》。
第二章五行学说
一、五行学说的起源
五行学说的产生，在学术界中仍然是一个尚未搞清的问题，三种意见对立极为明显，易学界认为五行说的产生，很可能与阴阳学说是同步的。但史学界有人认为五行学说的创始人是孟子。如范文澜在《中国通史简编》中讲：“孟子是五行学说的创始者，孟子有五百年必有王者兴，由尧舜至于汤五百有余岁……由文王至孔子五百有余岁……等近乎五行推运的说法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学说，成为阴阳五行家。”说五行学说是孟子发明并明并没有确切证据，这一点，范文澜自已否认了自已的说法。他在同一书同一篇中又讲“墨子不信五行，驳斥占卜术用五色青龙定吉凶，足见东周时五行说早已通行了，至邹衍特别发挥。”孟子是战国时代的鲁国人，而东周时就有五行学了，显然不是孟子发明了五行。
五行的明文见于《尚书·洪范》（相传为西周初年文字，据近人考证可能是战国时代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲值，金曰从革，土曰稼穑。”
正五行、洪范五行、纳音五行。
洪范五行，以卦的干支，卦是宇宙表现形式，干支是地球太阳的直接关系表示，洪范则是反映宇宙中太阳地球这种关系，在宇宙中的关系与作用。
乾纳甲壬……，是干支喜忌的来源，如辛怕土埋喜壬涤发光，辛本水……。干支的各种关系都是影响干支的因素，由阴阳到五行再到干支的阴阳逐步细致划分同时也是吉凶应事逐步模糊的过程。
二、五行的特征
五行反映阴阳状态和变化过程。
五行者，五种状态。古人把一年四季的冷暖变化，用具有相应特点的物质表示，即五种状态。木温、火热、金凉、水冷，这种冷暖的变化影响到地球上一切生物和物质的吉凶好坏。论人命运，也是据人生时的冷暖适宜状态而定吉凶。
五行引伸到具体精确的表示为天干地支，用十天干表示地球与太阳的角度关系，从而决定能接受太阳能量的多少。地支表示受太阳影响后的气候和地理状态，从而决定对太阳能量接收的影响。地支显示了一年四季，一天24小时地球的冷暖状态与变化。
地球的冷暖变化是由春始，从温向热转变，热量转入地球后，又由地球冷却，向凉转变，凉向冷转变。在五行上，即春木温——夏火热——地球——秋金凉——冬水冷，即木生火，火生土，土生金……。
五行用天干地支精确表示后，精确地表示了地球公转，与自转的冷热变化，并且简明地反映了其运动变化规律。后天八卦图就是表述这种运动变化规律的。
“木”具有生发、条达的物性；“火”具有火热、向上的特征；“土”具有长养、化育的特性；“金”具有清静、收杀的特性；水具有寒冷、向下的特性。这些特性都是阴阳冷暖的延伸表述。
此为地之五行，表示的是一年四季的冷暖变化，用金木水火表示四季的冷暖状态。金表示凉，表示秋天，木表示温，表示春天，火代表热，表示夏天，水代表寒，表示冬天。
五行学说，采用取象比类的方法，把需要说明的事物或现象，朴素地分五类，将具有相似属性的事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性的基础上，运用五行规律解释和说明书事物或现象的联系及变化。
三、五行生克
五行学说认为，事物与事物之间存在着一定的联系，而这种联系促进着事物的发展变化。五行之间存在着相生相克的规律，因此生克就是五行学说用以概括和说明事物关系和发展变化的基本观点。
相生，含有互相滋生、促进、助长的意思。相克，含有互相制约、克制、抑制的意思。
五行相生：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克：
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
关系学说，与其产生变化无关，这是抽象的。
在相生的关系中，都有生我、我生两个方面的关系。生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比肩者为兄弟；如生日干是庚金。土生金，土为金之父母；火克金，火是金的官鬼；金克木，木是金的妻财；金生水，水是金的子孙；金与金相同，故为比肩为兄弟，妻财，对男人来说，即代表钱财，又代表妻子，官鬼对女人来说，即是官星，又是丈夫。
相生相克，像阴阳一样，是事物不可分割的两个方面，没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持事物在发展和变化中的平衡协调。所以没有相生就没有相克，没有相克，就没有相生。这种生中有克、克中有生、相反相成、互相为用的关系，推动和维持事和事物正常生长、发展与变化。
四、五行生克及反克
在五行生克在，我们只知道顺生顺克而不知反生反克的道理，就不能更好的运用五行生克的理论来指导人体信息的预测。
在五行生克中，徐大升的《元理赋》有：“金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相济。水旺得土，方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成栋梁。”这里的“金旺得火，方成器皿”，是讲四柱中的日元以日干为主。日干为金，必须有克金之火锻炼方为器之金。日干旺相得时得地，才能胜任官或杀来克我。日旺能胜克，也必须四柱组合得当，流年大运相适宜才能为吉象。如果日弱杀重，四柱偏枯，流年大运又反错，那自然是凶多吉少。八字中日干成才的标准。
五行旺衰生克变化的辩证关系
金赖土生。土多金埋。土赖火生。火多土焦。火赖木生。木多火塞。木赖水生，水多木漂。水赖金生。金多水浊。
金能生水。水多金沉。水能生木。木多水缩。木能生火。火多木焚。火能生土。土多火晦。土能生金。金多土变。（崩）
金能克木。木坚金缺。木能克土。土重木折。土能克水。
春木温——夏火热——地球——秋金凉——冬水冷
五行用天干地支精确表示后，精确地表示了地球公转，与自转的冷热变化，并且简明地反映了其运动变化规律。
“木”具有生发、条达的物性；“火”具有火热、向上的特征；“土”具有长养、化育的特性；“金”具有清静、收杀的特性；水具有寒冷、向下的特性。
相生，含有互相滋生、促进、助长的意思。相克，含有互相制约、克制、抑制的意思。
水多土荡。水能克火。火多水蒸。火能克金。金多火熄。
金衰遇火。必见销熔。火弱逢水。必为熄灭。水弱逢土。必为淤塞。土衰逢木。必遭倾陷。木弱逢金。必为砍折。
强金得水。方锉其锋。强水得木。方泄其势。强木得火。方化其顽。强火得土。方止其焰。强土得金。方制其重。
反生为克：“金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦，火赖木生，木金火塞。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。”土是生金的，但土太多反而把金埋没了，使金失去应有的作用，比如一个人身体本来很健壮，又吃人参补品，结果不但没有起补身的作用，反而由于补得太过致病（例如流鼻血等），此为反生为克。
土生金，土为印，印多必须用财制之，如果柱中无财，就要想法补救，不致埋没，如在名字中加与财有关的某字来补救。如土过多地生金，土为印，木为财，木克土，但柱中无木，就在名字中加带木字偏旁的杨、林等字，不然终生不顺，甚至半路夭折。
泄多为克：“金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土虚。”金生水，水为我所生，我生者为伤官食神。如生得太过，为子旺母衰，则是身体泄气太过反而身弱受克。此为泄多为克。如遇“水多金沉”，用神与岁运以取比劫帮身为好，若取土制水，则有失金水秀气之美。“木盛水缩”、木多可取金制木而兼生水。“火多木焚”，火多用水制，兼水生木，若用比肩之木，即是木生火而助其火势，火更旺。“土多火晦”，土多取木制土还兼生火，或取金泄土为用，但不能用火，因火生土，土更旺。“金多土虚”金多取土为比肩帮身为佳，或用火制金以生土。
反克：五生生克中并不只存在顺克，如金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，旺克衰，强克弱；也有反克：如“金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水金土荡。水能克火，火旺水乾。火能克金，金多火熄，”反克好比身弱财多而不胜财，结果是因财或女人而致祸生灾。四柱若遇此情况，最好取比劫帮身为用而救之。
五、五行亢乘
物盛极为亢太过，为日干旺又逢比劫重叠。几事物亢极则乘，强而欺弱，这叫做乘。事物亢极太过往往易折。如玉硬易碎，钢太刚易折。就是这个道理，所以有“金旺得火，方成器皿”之金玉之论。
水火既济、地天泰，阴阳得位而和顺。坤卦乾卦，纯阴纯阳而乖唳。以阴阳平衡为大道。女儿国，王者，德化之人，见阳而乱，天道也。僧人，修性之人，见阴而淫，人性也。
六、五行生克的来源
在远古时代，由于生产、生活方式的落后，人们还没有年、月日时的概念。随着生产力的不断发展，人们迫切需要历法来指导生产和生活，为了测出一年的分界和四季的划分，聪明的先哲们就在地上立一长杆，在正北面放一条平行于地面的带有刻度的古板（天文学上称这种方法叫土圭），通过观察土圭上日影的长短变化，找出发二至点（冬至、夏至）和二分点（春分、秋分），并以此制定出了有利于农时的历法。据说这就是“卜”字的由来。竖为杯，捺为影。由于这种量日影的方法叫圭，所以卜字加上圭字就成了八卦的卦字。
下面就是以土圭上日影的长短变化来看一下四季形成与五行生克的关系。这是张代祥先生对五行的生克的认识，既说明了五行的本意，又禅明了，五行生克其原本道理。
注意：图一是冬至夏至的日影变化示意图。
图二是由夏至冬至的日影变化示意图。
1、当日影到达A点时为冬至，影线为暗、为阴、五行水旺。
2、冬至过后一，白昼一天天延长，日影一天天变短，土圭上的影线逐日向木代表木的C点移动，所以叫水生木或木泄水。
3、当日影到C点后分春分。春分过后，日影又逐日向代表火的B点移动，代表木的影线逐日缩短，所以叫木生火或火泄木。
4、日影到达B点时为夏至。此时白昼最长，日影最短，此时火最旺，水最弱，又由于代表土的土圭自A点到B点均处在阳光的照耀之下，从而形成了火旺土相。从此点上讲，火土同源是有道理的，有的书中说土长生于申，旺于子是不成立的，由此而制字的预测理论也不会是正确的。五行寄十二宫只是将五行人格化的一种表现形式，是五行象征律的假说。在预测实践中，五行逢值为旺，逢生为相才是正理。表示五行旺衰程度的十二宫基本没有用，但墓库确有藏、库等含义。其成因和一方三会有关系。
5、夏至过后，日影代表金的D点移动（图二），同时代表土的土圭上的阴影也在一天天延长，由于土弱与金旺是同时在土圭上表现出来的，所以叫做土生金或土泄火。
6、日影到达D点时为秋分。此时白昼与黑夜等长。秋分过后，日影又由D点向代表水的A点移动，由于土圭上代表水的阴影是由代表金的D点而来，所以叫金生水或水泄金。这才是五行上金为什么生水的最正确答案。土圭上木火金水的相生关系在物质世界的表现就是木性温、金性凉、温的上升点是热，故曰木生火，凉的下降点是冷，故曰金生水。这和日影在土圭上的长短变化是一致的。
从以上日影变化与四季的形成可以看出，五行生克关系是由于太阳在南北回归线之间的移动而形成的，并由此可以看出，五行相生是通地泄其相克的五行来实现的。木能生火，是因木泄了克火之水；火能生土，是因火泄了克土之木；土能生金，是因土泄了克金之火；金能生火，是因金泄了克水之土。
由此可见，所谓“生”，就是一种状态向另一种状态转变；克就是一种状态的存在而不是另一种状态的存在。
汉字是世界上最古老的文字之一，由于汉字的造字原则是表形表意，所以每一个汉字中均有很强的全息性。尽管汉字在长期的发展中从图形变为笔划，由象形变为象征，由复杂变为简单，但汉字原始的形意含义仍然存在着。如我们常用的天干地支，由于它和古代的天文历法有着紧密的联系，所以干支中就储存着很强的宇宙信息。在周易预测中，干支的神奇作用常令我们这些炎黄子孙而自豪，同时又对这种神奇性百思不得其解。
那么，天干地支原始的象征意义是什么呢。我们不妨从天干地支图中来探求这其中的奥妙。
天干地支位图中，戊己土在图的中央，甲、丙、庚、壬分别代表了东、南、西、北四个方位，乙、丁、辛、癸分别从属于四个阳干，是四阳干五行弱的表现形式。如甲为木，乙就为甲木弱的表示序号；丙为火，丁就为丙火弱的表示序号。那么，这个天干方位图到底反映的是什么关系呢？实质上戊己土就是地球，戊土为阳土，代表可以被太阳光线照到的土，己土为阴土，代表地球表面以下的部分。甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八个天干，反映的是地球在绕日公转过程中，地球上的某一点与太阳所构成的角度，而十天干之间的生克关系，反映的是地球与太阳在不同的角度下温度变化的情况。
如太阳在甲这个角度时，戊土接受到热量小，所以甲木克戊土力大。当太阳在乙这个角度时，地球表面所接受的热量有所增多，所以叫乙木克戊土力小。而此时阴土为温度仍没有明显变化，所以叫乙木克己土力大。当太阳在丙这个角度时，地球表面受到的日照最多，回归线附近地区可受太阳光的直射，所以叫丙火生戊土力大，相对而言阴土热量增加不大，所以叫丙火生己土力小。当太阳到丁的角度时，白昼变短、黑夜变长，地球表面所受到的光照减少，所以说丁火生戊土力小。但由于地球在夏季吸纳了大量的热，地温仍然很高，所以叫丁生己土力大。其它天干五行之间的作用关系以此类推。
五行存在和五行生克都表示同一个基本问题就是阴阳冷暖状态和变化。这是五行生克的真实意义和作用。
七、生克的真实意义与用法
五行、干支的生克首先是力的影响，其意义在吉凶，吉凶的原因在于阴阳的变化，衡量的理论依据在平衡，吉凶的内容和形式在干支象、干支组合象、结合十神象、结合四柱结构宫位象。
生克是围绕阴阳平衡来论生克的作用，这是生克的真实意义所在。离开阴阳，生克的结果只有量的意义而没有吉凶性质。金木之战、水火之战、火金之战、水土之战、木土之战的吉凶结果都是以阴阳之性的论断。不懂阴阳，根本无法判断生克的吉凶和生克结果的应事。如木土之战以车祸论，那么局中什么情况才为木土之战，才能应车祸呢？这必须以阴阳理论为判断标准。不懂阴阳理论，根本无法断出吉凶应事和应期。
又如“金木相战水遭殃”而主血光之灾的断法，金木相战为什么水遭殃？为什么主血光之灾呢？什么情况下才为金木相战？什么情况下才能应血光之灾呢？这都必须以阴阳平衡为判断依据。现代一些脱离理论的所谓盲派命理只以冲战类象的断法是不可能断清楚吉凶的，甚至连吉凶发生的命理原因都解释不清。
八、四时五行宜忌
五行表示阴阳冷暖状态，四时决定阴阳冷暖状态。阴阳冷暖状态放之于四时比较为四时五行宜忌。这就是阴阳两仪在四时四象中的变化。
1、四时五行
甲乙寅卯木旺于春
丙丁巳午火旺于夏
庚辛申酉金旺于秋
壬癸亥子水旺于冬
戊己辰戌丑未土旺于四季，于四立之前十八日。
各七十二日，共三百六十日。
2、四时五行旺衰
春：木旺、火相、水休、金囚、土死
夏：火旺、土相、木休、水囚、金死
秋：金旺、水相、土休、火囚、木死
冬：水旺、木相、金休、土囚、火死
五行大义云：凡当旺之势。皆以子为相者。以其子方壮。能助治事。父母为休者。以其子当旺气正盛。父母衰老不能治事。如尧老禅舜。委以国政也。所克为死者。以其身旺。能制杀之。所畏为囚者。以其子为相。能囚仇敌也。
三命通会云：盛德乘时曰旺。
如春木旺，旺则生火。火乃之子，子承父业，故火相。木用水生，生我者父母。今子嗣得时，登高明显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者美之至极。休休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设，故金囚。火能生土，土为木之财。财为隐藏之物，草木发生，土气散漫，所以春木克土则死。
夏火旺。火生土则土相。木生火则木休。水克火则水囚。火克金则金死。
季土旺。土生金则金相。火生土则火休。木克土则木囚。火克水则水死。
秋金旺。金生水则水相。土生金则土休。火克金则火囚。金克木则木死。
冬水旺。水生木则木相。金生水则金休。土克水则土囚。水克火则火死。
观夏月大旱，金石流水，土焦。六月暑气增，寒气灭。秋月金胜，草木黄落。冬月大寒天冷，水结冰凝，火气顿减。其旺其死，概可见矣。
盖四时之序，节满即谢。五行之性，功成必覆。故阳极而降，阴极而升。日中则昃，月盈则亏，此天之常道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲，此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理也。
命理探原云：强弱者，乃表示盛衰之代名调也。盖有强必有弱，有弱必有强。断无强者终强，弱者终弱之理。欲知命之荣枯者，须先辨强弱。欲明强弱之义者，须先知天干生旺死绝之法。而尤须深明五行用事，四时休旺之理。否则用神无所适从，吉凶何由而判耶。
3、四时五行宜忌
表示阴阳状态的五行放之于四时阴阳中的变化是论命的关键理论。十天干阴阳放之于四时阴阳中的考究是论命的具体方法。详见后文中干支章节中十干阴阳用法。
四时之木
春月之木：
犹有余寒。得火暖之，始无盘屈之患。得水润之，乃有舒畅之美。然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火既济方佳。至于土多则损力堪虞，土薄则丰财可许。如逢金重，见火无伤。假使木强，得金乃发。
夏月之木：
根干叶燥。由曲而直，由屈而伸，喜水盛以润之，忌火炎以焚之。宜薄土，不宜厚土，厚则为灾。恶多金，不恶少金，多则受制。若夫重重见木，徒自成林，叠叠逢华，终无结果。
秋月之木：
形渐凋零。初秋则火气犹在，喜水土以资生。中秋则果实已成，爱刚金以斩削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。寒露前，又宜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自立之能。
冬月之木：
盘屈在地。欲土多以培养，恐水盛则亡形。金纵多，克伐无害。火重见，温暖有功。归根复命之时。木病安能辅助。惟忌死绝，只宜生旺。
四时之火
春月之火：
母旺子相。势力并行。喜木生扶。不喜过旺。旺则火炎。欲水既济。不宜水多。多则火灭。土多则晦。火盛则亢。见金可以施功。纵叠见富余可望。
四时之土
春月之土：其势最孤。喜火生扶。忌木克削。喜比助力。忌水扬波。得金制木为强。金重又盗土气。
四时之金
春月之金：
余寒未尽。贵乎火气为荣。体弱性柔。欲得土生乃妙。水盛则金寒。有用等于无用。木盛则金折。至刚转为不刚。金来比助。扶持最喜。比而无火。失类非良。
夏月之金：
尤为柔弱。形质未备。更忌身衰。水盛呈祥。火多不妙。遇金则扶持精壮。见木则助鬼伤身。土厚埋没无光。土薄资生有益。
秋月之金：
当权得令。火来锻炼。遂成钟鼎之材。土复资生。反而有顽浊之气。见水则精神越秀。逢木则琢削施威。金来过刚。过刚则折。
四时之水
春月之水：
性滥滔淫。若逢土制。则无横流之害。再逢水助。必有崩堤之忧。喜金生扶。不宜金盛。欲火既济。不宜火炎。见木施功。无土散漫。
夏月之水：
外实内虚。时当涸际。欲得比肩。喜金生助体。忌火旺太炎。木盛则耗泄其气。土盛则克制其源。
秋月之水：
母旺子相。得金助则清澄。逢土旺则混浊。火多而财盛太过不宜。木重而身荣。中和为贵。重重见水。增身泛滥之忧。叠叠逢土。始得清平之象。
冬月之水：
正应司权。遇火除寒。见土归宿。金多反致无义。木盛是为有情。水太微则喜比为助。水太盛。则喜土为堤。
九、五行与性格
五行在八字中，结合到六亲十神所决定人的性格比较具体直接，也比较能与具体人的本性贴近，在八字推算中，往往用这些性格上的技巧能打动被测人的的心。性格虽不能导致人的运程吉凶，但测命人可以根据被测人的性格结合运程吉凶，在接绘运程具体事情时，可推测被测人的态度及行为方式，对具体事的存在方式、影响及因果起到生动具体、如亲临所见的作用，是预测者力求神算所必须掌握的一个方面，所谓功夫在卦外，就是指八字吉凶以外的社会知识与具体八字、卦的客观结合。
木主仁，火主礼，金主义，水主智，土主信。凡四柱五行均衡，中和纯粹的人，一般体现出谦让、慈善、诚实、聪颖的自然心性。如果偏枯、混浊、太过、不及，则会有是非乖逆、骄傲不合之性。
在八字预测中，除了六亲十神而决定的心性外，其五行本身，也从根本上表现出八字本人状态与心性。
概括四柱的排列组合，由于出生的月令季节变化，日干自身处于旺相、太过、不及的状态，或四柱中其他干支出现金多、木多、土多、水多、火多、的五种状态时，日干自我情性会有不同的变化。
日干属木：
木代表温，日干为木的日主，如旺相，此人本性有博爱侧隐之心，慈祥之意，济物利人，恤孤念寡，直朴清高。其人外形往往丰姿秀丽，骨格修长，手足纤腻，口尖发美，面色清白。如日干为木弱，其外形特点：多瘦长发少，拗性偏心，嫉妒不仁，如日干为木太弱，其人多眉眼不正，悭吝鄙啬，肌肉干燥，项长喉结，行坐不稳，身多欹侧，八字中火旺，面带赤，土旺带黄，水旺带黑，金旺带白。
木相主仁，生旺则仁之意足，弱则木之仁性弱，太弱，自然是克耗木之仁性。
五行偏旺，而木之仁之本性丧失，而在到木之本性之反面，即不仁。
十干中甲木为阳木，为木的旺相的正面表现，乙木为阴，为木性弱的表现，甲木表现的为上进、骨气、意志坚强、心地仁慈、正直、较重现实，而乙木为甲木本性的一种阴柔表现方式，虽也主仁，但比甲随机应变，重现实之变。
日主旺相：仁慈敏厚、主怀恻陷、姿致秀丽、形状慷慨
日主太过：性拗心偏、嫉妒不仁、计虑繁乱、襟怀琐碎
日主不及：执性太柔、治事无规、胸怀不正、吝啬坚鄙
金多：克制憔悴、刚而无断、动思静悔、举义不常
木多：柔性泛交、曲直自循、多学不实、聪明华洁
火多：驰骋聪明、好学不切、明知故犯、善恶决发
水多：漂流不定、言行相违、处事不定、趋时委曲
土多：取检自信、奢而不奔、伏柔伏烈、言必鉴人
日干属火
火主礼，其性急，其情恭。旺相：有端谨辞让之风，恭敬谦和之义，咸仪凛烈，外形：脸上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，鼻准露而耳小，精神闪烁，语言急速，性燥无毒，聪明文明。如日干旺太过，则声焦面赤，摇膝好动，性燥刚烈。太弱则黄瘦尖楞，诡诈妒毒，主言妄诞，有始无终。
日主旺相：性速辨明、文章明敏、好事华饰、实学欠乏
日主太过：酷烈伤物、执性暴燥、朝欢夕泣、每多倾危
日主不及：生性巧佞、谨畏守礼、小有辨才、大事无决
金多：志不自好、胜辨而刚、礼义失中、直而招谤
木多：自恃威福、聪明志懦、静则志明、好辨是非
火多：崇礼义汩、明外错内、自华而俭、不可速达
水多：为德不均、巧而忘礼、多易多难、计深反害
土多：立用沉密、利害敢为、言清行浊、执而不变
丙火：
情意耿直，恭敬谦和，热情，冲动，霸道，义气，不屈服。
乾造：
乙壬丙戊
巳午申戌
身旺食伤，壬水弱无根，反为忌，日主脸上窄下宽，头小脚长，恭散谦和，性烈如火，屡因打架入狱。
丁火：
为火之性的柔顺表现：温顺，忠厚，心思细腻，多理性，情急而不冲动，霸道，凡事多顺从，缺自信。
乾造：
甲丙丁丙
寅子未午
按常规，冬月火为调侯之用，但此八字为身旺用子水，其人性格耿直，冲动、义气、不服人、面赤声焦、坐则膝摇不止，头小脚长。
坤造：
乙戊丁甲
卯子酉辰
此道在李涵辰理论中从弱，但按传统理论中，因有卯根论身弱，从面相上论脸上尖下阔，语言急速性燥，因日主弱故有诡诈妒之性，语言看有妄诞之性，为事有无始终之性。
土主信
性重、情厚、旺相、忠厚至诚、好敬神佛、不爽期信、背圆腹阔、面黄、度量大、处事有方。太过则执一古朴，愚拙不明，不及则颜色忧滞，面偏鼻低，声音重浊，事理不通，狠毒乖戾，不得众情，颠倒失信，悭啬妄为。
日主旺相：笃信神佛、不爽信约、忠孝至诚、厚重可贵
日主太过：执而不返、蔽塞不明、既愚且倔、古朴难用
日主不及：不得众情、不通事理、狠毒乖戾、坚啬亡为
金多：信而好义、刚而多躁、不能持重、处事无容
木多：形劳志大、杂用狂从、用柔爽信、曲直藏情
火多：施义记亲、外明少断、奢俭失中、好礼口惠
水多：贪功好进、凡顺伏机、志善若昏、爱恶无义
土多：重厚藏密、守信容物、或招毁谤、恩害敢为
戊土为阳土：
有包容力、有耐心，沉着坚定，为人较诚实憨直，守信用，孤僻，不爱管闲事。
己土为阴土
有忍耐心，度量较厚，处事有方，重情重义，言行一致，不失信。
金主义
其性刚，其情烈，旺相，英勇豪杰，仗义疏财，知廉耻，体键神清，面方白净，鼻直耳红，声音清亮，刚毅果决。太过则好勇无谋，贪欲不仁。不及则悭吝贪酷，事多挫忘，有三思，少决断，刻薄内毒，贪淫好杀，身材瘦小。
日主旺相：誉高义重、体健神清、威武刚烈、临事果决
日主太过：尚勇无谋、多欲损刚、刻薄内毒、喜淫好杀
日主不及：思深决少、事多挫志、性强好义、为之不终
金多：刚直尚勇、见义必为、过不自知、思礼好胜
木多：辨分曲直、利害兼资、置德怀念、朋友失意
火多：口才辨利、好礼寡义、动止宽和、中心鄙吝
水多：计虑不胜、为人无恩、临事龌龊、或是或非
土多：无中有成、口俭心慈、行为暗昧、多处娣疑
水主智
性聪明，其情善良，旺相，则机关深远，足智多谋，学识过人，诡诈无极，面黑光彩，语言清和。太过，则是非好动，飘荡贪淫。不及则人矮小，行事反复，性情不常，胆小无略。
五行的心性为日干总的格局，其主要表现的六亲十神，两者是结合补充，而不是相互矛盾。
日主旺相：智高量远、计深虑密、执性聪明、学识过人
日主太过：是非好动、飘荡多淫、机诈诡谲、惨酷无极
日主不及：反覆无常、胆小无略、性昏无赖、智识蔽塞
金多：好义不实、志大多淫、智胜义负、赋性灵强
木多：流而不止、执志反柔、临事汗漫、奢俭失中
火多：崇礼贪餐、深虑多忧、猛断后悔、谋事少成
水多：沉潜伏溺、小巧多权、苗而不秀、声闻过情
土多：沉潜窒塞、内利外钝、忍而多恨、信义无决
乾造：
丁壬壬丙
未子子午
日干旺，用丙财，八字丙丁火虽有根自旺，但两行相践，格局不高。日干壬水在子月得壬助，又坐子刃支，强旺。水主智，八字水为忌旺，显然此乾造智力差，身矮小，是非好动，飘荡贪淫，如果运逢甲木通关，则可发财，其他运都难有作为，柱中偏财为用弱，人小气。不辩是非，不勤，胆大无良心。
人物性格心性的详细之论见《人物类象命理》。
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