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道家的修身学说 道医学简略
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(易学百家专题文章) 浏览次数:1563次 更新日期:2019年9月18日 >> 进入社区

道家学说

道家的修身学说 道医学简略

  道医学,源自于道家的修身学说,最初诞生于伏羲黄老学说中所提及的守一法之中,在2500年前已经形成一个非常完整的传统医学系统,其代表作以现存的《黄帝内经》最具有代表性。熊春锦先生总结历代高真圣贤的道医学、中医学理论及经验,结合自身道医临床实践写成此书。

  道学研究人体的生命现象,从未离开过人体内最基本的三大物质:“精炁神”这三宝,对生命中的精炁神的研究,早就达到了极其完善和全面的境界。在对人体精炁神三宝的研究中,精和炁这两大系统直接关系着生命的健康和疾病的治疗,但并不是生命真相的全部。因此,我们的祖先将对“精”和“炁”两系统慧观与智观研究的结果,以及对“神”这一系统研究的少量结果,综合起来,共同构成传统中医学的灵魂,形成医学理论的坚实基础,并且留下了《黄帝内经》这部专著。道学对生命中的“神”这一系统的研究成果,则保留于道学修身的内部进行承传,始终牢牢地把握着对精炁神三宝的整体研究和完善,并且创立道医学,完整地研究精炁神三宝,以区别于传统中医学。

  了解、学习、实践道医学,离不开老子所说的:“修之身,其德乃真”。修身是掌握道医学的前提和基础。《素问?上古天真论》中记载:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”这段话中的“其知道者”就是中华道德传统文化系统的缔造者。博大精深的中华道德文化系统,修身文化,是诞生道医学、传统中医学的源泉,“岐黄源于道”,绝非虚言。“道”不可见但可知,“德”可见亦可积,积之厚足,厚德载道,则可知“道”而生万化。老子说:“道生之而德畜之”,“万物尊道而贵德”。虚无生万有,人体生命真相中的有质无形的人体三宝:精炁神,就是人体内道和德的必然产物。“理炁科学”,是道德文化系统中有别于其他各种哲学观的独到之处,它建构于生命真相中的精炁神三宝学说,在修真金丹法中,以炁论精和神,是一种执两用中的方法论。万物皆有气,以气可以窥其精,而认识常道世间的万物;以气可以达其神,而认识非常道中万物的真相。

  例如阴阳、河图、洛书、易经、五行、甲子、干支、九宫八风、斗建十二月、运气、气化、藏象、经络等等理论和方法。

  我国古代社会,按照他们本身修身内证的层次和量级以及对社会的贡献,分类出贤人、圣人、至人、真人,四个大的层次。

  这种分类正如《素问?上古天真论》中提到的:“法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。

  ”——贤人;“处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于欲,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。”——圣人;“淳德全道,合于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神。###于天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。

  ”——至人;“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一。故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

  ”——真人(道德修养和内证水平达到最高层次的人)。

  道医和传统中医内部曾有:“上医医国,中医医人,下医医病”之说。这一分类,其实是古代对修证道德文化人群修为层次的一种归类法。“下医医病”属于“贤人”内证修养层次和同时掌握医术的人,那么贤人修的内容:“法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道”,也就是从医者必须掌握和实践的内证和修养的课题,未能达到贤人的道德修养和内证水平,则不足为医。

  “中医医人”则是圣人修养水平和内证层次的能力范畴,这里的“医人”也就是应用本身深厚的道德修养,运用德化天下的方法,影响和教化百姓众生“离恶向善,修德遵道”。“

  上医医国”则是至人和真人修养水平和内证层次者的能力所在。这里的“医国”也就是运用“淳德全道,合于阴阳”或“提挈天地,把握阴阳”的大智慧来“兴民族、旺国家”。

  “道临世,真至治,德性淳,天地宁。离大道,圣贤治,至真辅,德育民。大道废,人治生,有仁义,刑辅政。仁义失,有礼智,人治杂,刑复繁。丧忠信,刑治崩,乱之首,祸之端。反之动,道复还,归德道,大自然。”这段三字颂,提纲挚领性地归纳了人类逐步离道散德的演变过程,社会发展过程中不同道德修养层次人治和刑治的复杂演变阶段,以及大道一气周流,道德持世复归的必然。

  道德修养及失德与健康分析表

  失仁德阴木性人(肝)

  失礼德阴火性人(心)

  失信德阴土性人(脾)

  失义德阴金性人(肺)

  失智德阴水性人(肾)

  数八二十四六

  五行乙木丁火己土辛金癸水

  五志(贼)喜乐欲怒哀

  五阴游魂识神妄意鬼魄浊精

  际遇受难受苦受累受贫受气

  对人态度常呛人常恨人常欺人常伤人常厌人

  为人缺点自傲抗上不服人管怒气常生白眼冷对性情急躁无理争胜虚荣爱美记恨憎人猜忌多疑蠢笨蛮横疑神疑鬼埋怨人非残忍妒忌虚伪好辩口舌是非恼人自贡愚鲁迟钝多愁善感忧虑自生自寻烦恼易患疾病怒气伤肝气滞血瘀头晕眼花四肢麻木胸闷腹胀耳鸣牙痛瘫痪中风恨人伤心神志紊乱失眠颠狂五心烦热忡悸健忘上焦气滞音哑疔疮怨人伤脾消化系病胸闷腹胀嗳气吞酸胃肠溃疡腹痛吐泻虚弱气短恼人伤肺呼吸系病口舌溃疡咽喉疾病气喘咳嗽肺痨咳血皮肤发疾烦人伤肾泌尿系病生殖障碍骨质病变腰腿病痛阳萎遗精耳聋耳鸣

  《道医学》的隆重推出,让人感到我们都是大道的儿女,道医学区别于普通医学的地方,就是道与医疗的关系,道与我们身体的关系。作为一名医生,如果没有悟道,根本就没有资格给我们看病。本书作者深入的慧观,带我们第一次会见了本来的自己,道德就在我们身上。

  道是一种看不见、摸不着的高能量精微物质,充满宇宙太空,养育滋润着天地人万物,德是道的基础物质元素,人通过德的品格而获得德的能量。道生德而为炁,德一之炁朴散为五:仁义礼智信五德之炁,分别主宰着人体五臟和它们的子系统。德能在人体内的分布在肝含仁德与木相应;心含礼德与火相应;脾含信德与土相应;肺含义德与金相应;肾含智德与水相应。

  人体某种德性品格的缺失,必然导致其中相对应质元炁的缺失而产生疾病。

  仁德居五德之首,仁善是紧密相连的,本书作者以深邃的洞察力内证,运用自身的深度静定慧观人体细胞质,发现了至今科学界用仪器还无法看到的“善”粒子,这种圆轮状物质,是一种决定和影响着精神与肉体健康的关键性物质,老子在2500多年前就发现了人类本性的根本物质的特征是这个善的颗粒,它决定着生命中细胞寿命的长短、代谢机制的旺衰,体液的长治久安,是健康长寿的本源,故将其命名为“善”。

  由于这种善的细胞颗粒源生于道,畜养于德,所以老子告诫人们:“夫唯道,善始且善成。”

  《道医学》的问世,其影响在国外比国内大,国外的医学界、科学界对熊老师这部著作的重视,一定超过国内。老子的“中气以为和”,守中也可以说就是入静。一阴一阳之谓道,入静从阴阳二进入一,一就是德一,这就是佛、道圣人们达到的境界,跳出阴阳二的生死轮回而守一,身体的健康才有了最终的保障。

  用声音来治水,上善治水,易经说天一生水,也就是德一生水,在数的一,在方位是北,在卦是坎,在五行是水,在人体就是肾。生命的发电厂肾脏的最根本动力源,原来是德一能量。

  命门一词,最早见于《黄帝内经》。《灵枢?根结》中指出:“太阳根于至阴,结于命门,命门者,目也。”但是,这里所提及的命门,只是体表门户的命门,而并不是形体内部中的命门。所以才会强调“命门者,目也。”目,在此指外观而视的“眼睛”,这个眼睛是谁的眼睛呢,当然是内肾中命门通过气脉到达体表而外视的眼睛。体表的命门穴只是内肾命门在体表的“潜望镜”。

  研究道医学,不能离开修身与慧观内视,理论分析不能割裂无形有质的质元、物元、体元之间的整体联系。

  《难经?三十六难》的作者无疑是一位修身有成,慧观较深的圣哲,其在文中提出“肾两者,非皆肾也,其左者为肾,右者为命门。命门者,诸神精之所舍,原气之所系也;故男子以藏

  精,女子以系胞”。这些论断皆出自于慧观的结果。

  人活一口气,呼吸之气是看得见的,看不见的元炁,决定着人的生、长、壮、老、已(停止)。

  元炁由元精所化,生命的家底是很薄的,元精好比人生的原油储备,人的精炁最足的16岁,也只有一斤,女49岁,男64岁就一滴也不剩了。

  《素问?金匮真言论》说:“夫精者,身之本也。”肾所藏的精气包括“先天之精”和“后天之精”。道医学依据精炁神在生命中的不同变化阶段,将生命分为先天期和后天期两大范畴。其中的先天期,是指生命的胎婴养虚、幼儿养性、少年养正三阶段。在这三阶段之中,胎婴养虚和幼儿养性两阶段,属于生命的纯先天和后天渐长阶段,少年养正时期,则属于生命从先天向后天转化的阶段。生命一旦步入青年养志阶段,也就是生命完整地进入了后天时期。所以,人体内在的先天之精,包含着女性14岁、男性16岁之前所积累形成的精。这个精,又称之为元精,又称之为元炁。生命从父母处获得的先天原始祖炁是24铢,为一两之数(铢是古代计量单位,24铢等于16两制计量称中的一两)。这个先天之精是直接禀受于父母的生殖之精,以及在胎儿发育过程中,胎儿通过自身完全敞开的百会囟门和会阴穴“无为而为”,同步直接吸收的天德地气。它与生俱来,是构成胚胎发育的原始物质,即是《灵枢?本神》所说的“生之来,谓之精”。所以称“肾为先天之本”。胎儿出生后称之为婴儿,后天智识未开,体内的先天系统并未开始被屏蔽,仍为先天。一至三岁身体内的先天生理机制直接从天地中自动获取天德地气能量,生长元炁64铢,而生成一阳之象,构成复卦的卦象模式。生长至5岁,经过身体内的先天生理机制从天地中获取天德地气能量,就又增长元炁64铢(2.666两),而生成二阳,构成临卦之卦象模式。生长至8岁,经过身体内的先天生理机制从天德地气中获取能量,就又增长元炁64铢,而生成三阳,构成泰卦之卦象模式。图378岁时虽然乳牙已经更换成恒牙,昭示着生命的先天系统已经开始全面向后天转换,进入了先天向后天全面转换的阶段。但是主动从天地中获取能量的机制仍然没有完全被屏蔽。生命生长至10岁,经过身体内的先天生理机制从天地中获取天德地气,就又增长元炁64铢,而生成四阳,构成大壮卦之卦象模式。生长至13岁,经过身体内的先天生理机制从天地中获取天德地气能量,又增长元炁64铢,而生成五阳,构成决卦之卦象模式。生长至16岁(男),经过身体内的先天生理机制从天地中获取天德地气能量,又增长元炁64铢,而生成六阳,构成为乾卦之卦象模式。男性生长至16岁,女性14岁,共获得天德地气360铢正炁,其中均含父母先天所赋予的24铢祖炁。共计为384铢,每两是24铢,刚好是一斤之数(古度量制16两为一斤),发育至此,周天数足,精炁神俱足。这是一个生命发展规律的共性,其中当然也有例外的特殊性存在。人在此年龄阶段,人体内环境中的先天生理机制的功能尚未被后天生理机制所完全取代,库储未被各生理系统的正常需求所调用,未被体内五阴神产生的情志所消耗。而且下方元精未漏,没有转化为后天浊精,精炁充实,这就是人体内的先天元精。

  凡超出此年龄阶段的生理指标者,女子月经一开始,男子遗精一发生,就标志着生命已经完全脱离自己的先天阶段而完全进入后天阶段。身内所储存的先天之炁即开始渗漏,被智识所耗用和被天地外环境所反夺,也就是精、炁、神的质元数量和质量都将出现低于先天生理乾健平均正常值,没有达到此平均正常值时,都必须修爻补漏,回归到这一阶段的生理指标,才能真正修身修真,复返性命之先天。后天之精,是指出生以后,后天的呼吸和消化生理功能启动,在这些具有后天功能属性的器官组织的成长发育过程中,一方面来源于经口腔摄入的饮食物,通过脾胃运化功能而生成的水谷之精气,另一方面通过呼吸空气中的清气,以及其中微量的天德地气,转化为宗气。其次则是臟腑生理活动中,化生的精气通过代谢平衡后的富余部分,通过经气的反馈传导而藏之于肾,故《素问?上古天真论》有:“肾者主水,受五藏六府之精而藏之”之说。但是这种富余反馈储藏的现象,在现实中并不多见,对于不善养生和修身者而言,更普遍的现象都只是不断调用消耗先天之精。所以女子49岁而天癸绝,男子64岁而浊精枯,是一个普遍的现象,还有那些提前天癸绝、浊精枯者,则更是透支型的寅吃卯粮所致。“先天之精”与“后天之精”的来源虽然有异,但均同归于肾,二者是相互依存,相互为用的。“先天之精”是“后天之精”产生的源泉和动力,而“先天之精”的损耗又有赖于“后天之精”的不断培育和充养,只有开源节流,才能充分发挥其生理效应。二者相辅相成,在肾中密切结合而组成肾中精气。

  病名概述:

  “奔豚气”,是一个古病名,豚:音囤tun,豚,即小猪。这一命名,典型地表现出黄老形名学说在传统中医学中的应用,并且直指病因中内在的原理:猪为亥,属水。正如《灵枢》、《难经》、《金匮要略》,《医宗金监》等医籍中所说,奔豚气,为五积之一,属肾之积。奔豚,即贲豚,首见于《灵枢?邪气藏府病形》篇。《难经?五十六难》曰:“肾之积名曰奔豚,发于少腹,上至心下,若豚状,上下无时。”《金匮要略》:“奔豚病,从少腹起,上冲咽喉,发作欲死,复还止,皆从惊恐得之。”《经》曰:“惊则气乱,恐则气下„„”。肾主惊恐,故奔豚之病因,当责之于肾,其病机则为寒邪上冲所致。故其症若豚奔。《伤寒论直解》:“豚为水畜,性燥善奔也。”

  病机辨证:张仲景在其名著《金匮要略?奔豚气病脉症治第八》中,将此病作了系统阐述。“病有奔豚,有吐脓,有惊怖,有火邪,此四部病皆从惊发得之”,张仲景在此只是未直揭其中的气机原理,因为古中医从业者熟读《黄帝内经》,以《经》为宗旨,以精气神三宝为根本而揭示疾病,无需处处赘述。此说,阐明了奔豚气的病因与精神情志异常影响气机有关。惊,属于肾中情志气乱的诱发原因,其中惊为外因诱生;恐,则为内阴生成,而并不是单纯是指惊吓或恐惧。因肾气为先天之本、后天之倚,因此肾内的情志病气可以诱发其它四种情志病气的发生。

  奔豚气的病因,有因情志活动产生内邪之气,损伤肝肾而生成病气,亦可能下焦潴留寒水之气未化,复因汗出过多,外寒侵袭,汗后心阳之气不足,肾脏阴寒之水气乘虚上逆,以致病气从少腹上冲,直达心下。本证发病,多与肾、胃、肝、心三脏生成的病气有关,并与冲脉的结构传输关系尤为密切。奔豚气,病名就形象地直言其病状。是一种发作性腹部绞痛,下腹气上冲胸,直达咽喉,胸闷气急,头昏目眩,心悸易凉,烦躁不安,甚则抽搐、厥逆,发作过后如常,少数病例或兼

  有乍寒乍热,灼热如炙,或夹杂寒热往来,以及吐脓症状。其辨证要点是气发脐中,其气上冲,“腹痛”常兼而有之,部分病例兼有“往来寒热”或者灼热、抽搐、昏厥。“气发脐中,其气上冲”的表现,患者常为明显或非明显地自觉有一股气,在脐内或脐周萌动以后,从下腹部上冲至胸咽区域;部分人对其气的上冲过程,并无明显感应,仅仅感觉咽喉或胸中窒塞而已。这类非典型性的病例,常伴有肝气久郁、情志失调的其它一些疾病共生存在。故对于非典型性的奔豚气疾病,应当认真分析与把握,避免误诊的可能性。

  西医比对:西医研究疾病,因为完全是从太极白境中展开研究,建立认识论。研究的范畴局限于意识、体液、骨肉这三个有质有形的系统中,完全未能进入有质无形的精、气、神三大系统中,未能以唯德辩证法,居中统驭精气神和识血骨。不能认识气化生形而留于形内,气运的“否”和“塞”,才是一切病机生成的根本性原因。西医常常将奔豚气这一典型的气机病因、病理现象,分散割裂开来确定病名。

  例如,西医学中常常分别以神经官能症,血管痉挛综合症,腹壁肌肉痉挛,肠道积气痉挛,原发性高动力性综合征,等等病名,分散而孤立性地确定众多的病名。而且,对于非典型性的奔豚气病,则又常常误诊为胃肠炎、胃肠痉挛、尿路感染、尿路结石、盆腔炎、附件炎等疾患。西医学由于不明气机的机理,所以并不能完整地阐释奔豚气这种非常典型的气机病。

  所以,奔豚气病,非常有益于我们在三大医学领域之中,找到传统中医学的定位,有益于中医逆溯于道医,清醒地观察到中医与西医的区别性。因为唯有道医学和传统中医学才能揭示和把握这种典型的气机疾病。以奔豚气一类典型的气机病变分析道医、中医、西医案例,在理论上确立传统中医的地位性。预防中医从业者被动性地在西医的劳改营中,患上“斯德哥尔摩综合症”而自毁真正的中医。

  道医分析:道医察病,居道○,用德一,不离精、气、神三宝,道医辨证,重视气机中的水火平衡之变。奔豚,是一种极其典型的气机异常发病。气机异常活动,是此病的关键所在。道医重视以简驭繁,以外因为导向,直追内因和本因,“知其白,守其黑”,分析不离质元的精和气以及物元的经脉传输系统。不被疾病的表象所惑。抓住质元气的质变和病变,“物格”于病气的形成和在经脉中的异常传导,“知至”其内因和本因而进行疏导、化解与清除。

  始发内因分析:《难经》在对“肾之积”进行内因中的始发病机时分析时说:“脾病传肾,肾当传心,心以夏适王,王者不受邪,肾复欲还脾,脾不肯受,故留结为积。”这段分析,对解析奔豚气的初始气机成因,具有深刻的指导意义。肾之积常始生于夏,常因患者信德不足与脾胃失养,使脾土胃气失之于淳厚,后天之本的脾胃必然先自损妄意情志活动或者外损于饮食内伤,因而产生阴土妄意之邪气,脾中邪气以克侮之局,必先自然地侵入肾内克制肾阳玄冥之阳水,使肾中产生邪气,生成阴水。而这种阴水邪气本应当入侵克制于心火,但由于心火恰逢当旺之时,而无法侵入克制。故此邪气就会经中焦流动而扑向脾胃,阴水欲侵土,土必拒而不受,阴水才会反弹而回,滞留并且沿内脉道渗入下焦,囤结而成为肾之积。这一段论述,有利于医者从道医和传统中医的整体观、系统论上总揽患者体内气机致病的原发性概貌,分析掌握内五行的平衡自主性调节功能状态,有利于从全局观中分析掌握患者的病机,以及疾病发展趋势与转归的调节把握。

  子系统内因分析:在病因分析中,对子系统和局部的分析,同样不可忽视。内五阴主宰的情志干扰活动,是内在的成因,“皆从惊恐得之”并非虚论。“惊则气乱,恐则气下”。这个乱,既有肾中阴水之气的乱,也有母传子的胆中木气之乱。这个下,既有阴水之不化而下行囤积于下焦中之下,也有肝中阴木情志化火不散,下行囤积于下焦之下。这种阴水阴火之下积于下焦,窜行于冲脉,即是此病的内因。同时应当把握住,此阴水阴火,皆是气的外象,把握住气机,才是认识此病内因的根本。但现代中医界常容易舍简取繁,丢气而执于阴水与阴火的外象。追比西医的分类细化性而自己陷于局限性,则丢失了优于西医的以精气神辨证论病的根本优势。

  病机分类探讨:因此临床中将奔豚气病质元的病气分为两类:一类是由于肾脏水中的阴水寒气,因肾火不足,化水失司,阴水寒气沿内传输脉下行囤积于物元的下焦生理结构体之中,也就是脐后的腹腔之中。这种阴水寒气,当其活跃时,因气机波动诱发,而析出一部分病浊之气,在局部转动,或者在腹腔和胸腔内上冲于冲脉的上端区域,形成病机。诱发腹壁肌肉痉挛、肠道痉挛、腹腔血管痉挛或速率改变,神经系统传导异常,而产生疼痛、心血管病象和神经官能症等等单项或者数项综合性的临床症状。各种病象虽多,然而却只是病气妄行时作用于所经之地,连带触发引起各类不同的病象反应而已。大可不必人为地将疾病复杂化,执其一则诸症毕。把握住气机这个一,也就能够全面地掌控众多的连带病象,进行真正地治病求治本的施治。另一类则是由于肝脏中阴木生火气积于有质无形的下焦之中,在脐后构成病气的原发灶,活动时析出病气团,上逆于喉区,同样构成前述的一些病机,其中可能伴有烧灼感,寒热夹杂类的体证。这两类病因都是因五志异常活动生成质元性的病气,传导于下焦这个有质无形的生理结构中凝滞不化,因凝结甚之,则以病气聚体而动,发生病变体证,不断析出新的病气团冲逆沿冲脉而上,散而复生,经久难愈。道医临床观察中,在其下焦脐周内,由阴水或阴水杂阴火构成的病床灶中,常常可以慧观到深灰色,杂以暗绿黑色的病气原发灶的结构。疾病发作时常可慧观到从此病灶中析出一股病气能量团,在局部稍作转动后,迅速上冲,直达冲脉的顶端,极少数病例,可以观察到此病气流,冲入冲脉的分支而直达内关穴处的深部。下焦器官浅析:奔豚气的产生,在原发性上与有质无形的物元下焦器官密切相关,而其析出的病气能量团上冲之象,则与有质无形的物元冲脉结构特点直接相关。下焦这个有质无形的器官,形似一块集成电路板块,前有七条内脉成束状分布于脐周,构成神阙周边内的七窍,并且这七条内脉又与向下通达于外生殖器的内脉相络接。下焦器官体的

  底部,有九条内脉与任脉终端的九窍相络接,下焦的左右,有两条内脉与内肾相通,并且与内肾和外肾的内脉相络接,而且肾中有内脉通于尾闾。下焦的后下方有内脉与尾闾的三窍相连。由尾闾有内脉向上连通肾堂,向下在深层通向三里,再延至足底涌泉。而下焦的上方与冲脉连接紧密,如轴状形,贯穿其中连接其上,在下焦器官的上侧冲脉的管径较粗,而在下焦底部冲脉却明显较细,而且是一种多分支性的连接,显得比较分散而不是明显集中。人体内下焦器官和冲脉在腹腔内,脐水平线区域的这种有质无形生理组织器官的特征,不仅对于辨证分析奔豚气和许多疾病具有决定性意义。同时在认识生命真相,进行修身修真实践时,同样是不可或缺的理论基础。修身修真的真实变化,只有在完成下焦下方底部,也就是脐水平面以下腹腔中质元精与气的补充升质,物元的众多内脉疏通扩容以后,俗称化尽九地狱,才能进入比较理想的变化阶段。“坎中一爻不抽动,命体终是后天浊”。(另文介绍)掌握了下焦器官的特点和冲脉的特征以后,就不难明白为什么奔豚气的奔动能够迅速上行,经腹腔而直达于咽喉区。部分患者,还会因为析出滚动的奔气量少,运动力弱,在上行的过程中并不产生明显的自我体感,对整个运行过程并不明显感知,却只在腹腔原发点和咽喉的终端处产生症候,构成一类非典型性的奔豚气病患。这是行医者必须把握的一种现象。

  本因略述:道医在慧观中,如果进入本因层次中慧观,常可望见下焦中或者上行的气团中附有一些动物的画像,例如特殊的鱼类、蛇类、飞禽类的动物全息景象,如同科幻片一样,这些物象常常主理着原发灶中的气机和操控着析出的病气团生成。

  道医诊断:道医在临床诊断实际操作中,许多发现是中医学内并未收录,却对诊断和治疗极有帮助的法则和经验。例如,当运用指剑掌眼配合慧观进行诊断时,可以准确地在脐周体表定位奔豚气的原发病灶点,确定它的位置、大小、浓淡。可以查出原发灶内的质元来源肾藏还是肝藏,脾胃之气强弱或病的凝滞,以及确定心中阴火对它影响的大小。当沿着内脉道追查至肾藏中时,常可发现其中的肾火不足,肾水含浊,而且内命门与体表外命门穴之间的通透性低而弱;在肝藏常可发现肝的内脉在与体表的肝俞和魂门这两个重要的穴位门户之间,呈断续性的传导,表现出肝气滞于内脉中的现象。而在腹腔三焦区域,则可发现冲脉在小腹腔中处于阻滞闭塞之状,尤其在关元的深层处,常是滞塞点,这一现象与古医籍不谋而合。当术者用剑气强行扫除其中的瘀滞,逼使原发病灶中的病气下行,通过足底涌泉穴排出体外时,患者的各种病症现象则常会出现迅速缓解消失的情况。只有部分患者还是需要佐以针灸和中药进行跟进性的治疗。

  针炙论治:

  针炙治疗是一种成本低,投入较小,患者负担较轻的治疗措施,是一种以民为本而利民、益民的医治方法。

  针炙医治,既要吸取祖先们的宝贵经验,同时也要注意“以今之道,以御今之有”的灵活适应性。例如,具有道医诊断术的能力者,应当及时查出滞塞的俞和门,以及相关经络或经脉上的气机滞塞点,主动掌握应当用针去开启的门和窗,排放其中的病气、邪气、浊气,补入清气、正气、善气。从而灵活取穴,针针扎在关键处,即可收到异于常医的良好效果。

  本证的针灸治疗首见于《针灸甲乙经?卷十二》:“月水不通,奔豚泄气,上下引腰脊痛,气穴主之”。后世,如《千金翼方》、《针灸资生经》、《济生拔萃》、《针灸逢源》、《神灸经纶》等均有记载。下边列出经验性常用方案,以供参考应用于临床之中。【辨证分型】

  (一)肝肾气逆系肝肾气火循经上逆。症见气从少腹直冲咽喉,惊悸不宁,发作欲死,腹痛喘逆,呕吐烦躁,甚则抽搐厥逆,气还则止,反复发作,脉象弦数,苔白或黄。

  【治疗】1、.治则:平肝降逆,理气和胃。

  2、.处方:期门、太冲、公孙、气海、内关。

  3.、方义:期门肝之募,太冲肝之原,两穴相配,可平降冲逆之肝火肝气;肝肾气火多循冲脉上逆,公孙通于冲脉,取之更可加强降逆之功,而与心包经络内关父母相配,又能理气和胃,止呕宁神;气海为气聚之海,用是穴,使气复归于海。

  4.、治法:气海、太冲两穴,以艾卷雀啄法灸之,熏灸时间以皮肤红润,症情缓解为度,内关平补平泻,余穴均用泻法,持续运针后留针。

  5.、道医治则:准确掌握滞穴瘀经,导出病邪之气,补入正气德能,相助疏通其浅层经,或者深层的脉。有能力者应让患者重德,配合化解本因,安置本因。

  (二)寒水上逆乃下焦阴寒水气上逆。症见先有脐下悸动,旋即逆气上冲至心下,心慌不止,形寒肢冷,脉象弦紧,舌苔白腻。

  【治疗】1.、治则:温阳行水,调气降逆。

  2.、处方:关元、膻中、水道、三阴交、气冲。

  3.、方义:关元乃三阴经与任脉之会,且“冲脉起于关元”(《素问?举痛论》),寒水上逆,实根于此,故取之能温阳行水,抑止其冲逆;水道,用以通利下焦之水道,使水气得泄;气会膻中,又兼心包之募,可理气平逆,定志宁心;三阴交为足三阴经之交而属脾经,针之行寒水、降逆气;气冲位于胫之气街,是古人用治奔豚气之验穴。

  4、.治法:关元隔姜灸,气冲艾卷雀啄法灸,余穴施泻法。发作时可不断用温热水浸手足。

  5、道医治则:准确掌握滞穴瘀经,导出病邪之气,补入正气德能,相助疏通其浅层经,或者深层的脉。有能力者应让患者重德,配合化解本因,安置本因。

  【针灸古方辑录】

  《千金翼方?卷二十七》:凡上气冷发,腹中雷鸣转叫,呕逆不食,灸太冲不限壮数,从痛至不痛止。炷如雀矢大。《针灸资生经?卷四》:奔豚,灸气海百壮。或期门、或关元百壮。《针经摘英集?治病直刺诀》:治腹有逆气上攻,心腹胀满上抢心,痛不得息,气冲腰痛,不得俯仰,灸足阳明经气冲二穴„„可灸七壮,炷如大麦,禁针;次针三里二穴而愈。

  《针灸逢源?卷五》:奔豚气,从少腹起,气上冲胸腹痛:肾俞、章门、气海、关元、中极。《神灸经纶?卷三》:胁痛,奄奄欲绝,此为奔豚,急以热汤浸两手足,频频易之。气海、关元、期门、窍阴。

  中药辨证论治

  正如《黄帝内经》所指出的:“当今之世,必齐毒药攻其中,镵石、针艾治其外也。”使用中药剂,其实是一种不得已而为之的治疗方法。因为“是药三分毒”,古有:“人参死人无人责,大黄活命无人知”等等古训。

  运用中药煎剂汤方,为的是直攻体内深层中,以药性之气,化解清除人们内五阴猖獗活动所产生的内五毒。因此,辨证要精明,用药要稳健和准确,既不能生搬硬套,亦不可胡乱投之。最好能做到准确辨型分类,并尊重前贤们积累的宝贵经验,做到准确投药中的。以下方案仅供临床中灵活选用参考。

  肝肾气逆型

  【证见】自觉有气动于脐内而上冲咽喉,发作欲死,惊悸不宁,恶闻人声,或腹痛,喘逆,

  呕吐,烦渴,乍寒乍热,气还则止,常反复发作。舌苔白或黄,脉弦数。

  【治法】平肝理气降逆。

  【方药】处方:主方奔豚汤(张仲景《金匮要略》)加减代赭石30克黄芩12克,葛根20克,白芍15克,李根白皮15克,全当归12克川芎6克,法半夏12克,生姜10克,甘草6克水煎服。代赭石为增补之药,具有镇逆止呕之功,可增强古方之效。唯不宜久服,或在久服中应加黄芪15克以托内气,以避镇降内气过甚,正邪惧伤。寒水上逆型

  【证见】先有脐下悸动,旋即逆气上冲,心慌不安,形寒肢冷,苔白腻,脉弦紧。

  【治法】温阳行水,理气降逆。

  (一)主方茯苓桂枝甘草大枣汤(张仲景《金匮要略》)加减白茯苓20克,桂枝尖15克,炙甘草6克,红大枣5枚,吴茱萸6克法半夏12克,生姜9克。水煎服。

  (二)脉沉弦而滑,舌苔白滑。寒湿水气著于肝肾二经,膀胱气化失司,水寒之气上冲。治宜镇逆降气,温中散寒。下方为经验方,较适宜于当今之人的综合性气机内乱,可以灵活选用。白茯苓30克桂枝尖10克炙甘草10克红大枣5枚吴茱萸10克法半夏10克生姜3片炒白芍15克焦白术10克炒枳实10克,广陈皮10克薏苡仁25克食欲不振者加山楂、神曲,各10克中药煎剂在治愈奔豚气以后,还应当注意让患者养胃实脾,维护后天之本,真正彻底防治此病复发的可能性。

  【汤剂古方辑录】汤剂的古方辑录,是为了方便读者了解古贤治疗此症的用药经验。温故而知新。病有奔豚,有吐脓,有惊怖,有火邪,此四部病,皆从惊发得之。

  师曰:奔豚病,从少腹起,上冲咽喉,发作欲死,复还止,皆从惊恐得之。

  奔豚气上冲胸,腹痛,往来寒热,奔豚汤主之。

  奔豚汤方甘草川芎当归各二两半夏四两黄芩二两生葛五两芍药二两生姜四两甘李根白皮一升右九味,以水二斗,煮取五升,温服一升,日三夜一服。

  发汗后,烧针令其汗,针处被寒,核起而赤者,必发奔豚,气从少腹上至心,灸其核上各一壮,与桂枝加桂汤主之。

  桂枝加味汤方

  桂枝五两芍药三两甘草二两(炙)生姜三两大枣十二枚右五味,以水七升,微火煮取三升,去滓,温服一升。发汗后,脐下悸者,欲作贲豚,茯苓桂枝甘草大枣汤主之。

  茯苓桂枝甘草大枣汤方茯苓半斤甘草二两(炙)大枣十五枚桂枝四两右四味,以甘澜水一斗,先煮茯苓,减二升,内诸药,煮取三升,去滓,温服一升,日三服。(甘澜水法:取水二斗,置大盆内,以勺扬之,水上有珠子五六千颗相逐,取用之)

  关于奔豚气疾病的分析,还有一些分析案例,可参阅影视教学片,进行了解和掌握。以利于具体掌握一些道医学的临床经验,并且在此基础上举一反三,以一明多,全面认识生命真相,全面了解掌握道医学,明析道医与中医和西医三学科中的异同,从而复兴传统中医学,复兴东方的道德根文化。


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