《易经》的美学思想 《易经》卦爻辞中的美学观刍议
文/李增林（宁夏）宿岿岚（辽宁）
考察中国美学史的研究，《易传》较《易经》受到了更多的重视。刘刚纪先生主编的《中国美学史》谈及《周易》的美学思想时，均以《易传》为例，没有涉及《易经》部分。敏泽先生所著的《中国美学思想史》虽然谈到了《易经》卦爻辞的美学思想，却仅仅有两点：首先是一些卦爻辞中所包含的辨证观点……对后世的艺术辨证思想有着积极的影响。其次是，在一些卦爻辞中，编纂者曾辑入一些极其优美的诗歌……爻辞中的这类诗歌的出现，和《诗经》中的诗歌一样，说明了重视和善于运用比兴这一我国诗歌的美学特点，是源远流长的。相比而言，谈《易传》美学思想的篇幅却很长。
宗白华先生在《美学散步》中虽然只对《贲》卦和《离》卦进行了分析，但是他说“《易经》是儒家经典，包含了丰富的美学思想。如《易经》有六个字：‘刚健、笃实、辉光’，就代表了我们民族一种很健全的美学思想。《易经》的许多卦，也富有美学的启发，对于后来艺术思想的发展很有影响。”这可见宗白先生对《易经》美学的重视。
我们认为，重视《易传》的美学价值，不应该忽视《易经》的美学思想。虽然《易经》的美学思想，尚属隐晦零散，但却为后世的文人学者提供了进一步发挥阐述的基础，启发了他们的思想。从接受美学的角度说：“读者对本文的接受过程就是对本文的再创造过程，也是文学作品得以真正实现的过程。文学作品不是由作者独家生产的，而是由作者和读者共同创造的。”如果说，《易经》是本文，那么《易传》便是在此基础上的再创造，它的美学思想不是凭空杜撰的。它们能够出现在《易传》中而不是其它的书中，就足以证明这些思想的产生和《易经》本身有着极大的关系。
《易经》中存在的美学思想，不易为人觉察。《易传》的作者却发现了这些思想并加以挖掘扩展，进行了较详细的论述，形成了比较系统的理论，奠定了它在美学思想史上的地位，对后世美学思想产生了很大的影响。但《易传》成就的取得，是与《易经》的暗示分不开的。
一崇尚自然美，是《易经》中体现的最基本的美学思想。
作为卜筮之书，它主要是依靠对自然现象的观察，达到了解人事命运的目的。《易经》把自然界作为最神圣的存在加以崇拜，即使是人间的圣人贤士，也要依靠自然的启示行事，不能盲目行动。当人事不如意时，人们又把自然界作为避难所。这种认识上的自然崇拜，导致了审美上以自然美为最高审美境界的思想的产生。
六十四卦的前面两个卦，䷀《乾》、䷁《坤》就是讲天地，推崇天刚地柔。把乾坤的品质作为人尊崇效仿的对象。这说明，《易经》中以自然为美，还不在于欣赏这种美，把这种美作为外化于人的只给人提供身心愉悦的对象，而是把它看做同于人又高于人的神化的外物。这是一种具有功利目的的需求。人从自然界中学习生存的方法，这种纯粹功利的师法自然，是艺术创作中纯粹审美的师法自然思想产生的基础。
如，䷝《离·六二》爻辞：
黄离，元吉。
高亨先生解释此爻说：“今按離、离皆借为螭，龙也，谓云气似龙形者，虹之类也。音转而谓之霓。黄螭即黄霓。黄为吉祥之色。”古人认为黄霓出现在天空，是大吉之兆。
如，《离·九三》爻辞：
日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
日头偏西之时，天空出现了黄霓，如果此时不击缶唱歌以解除凶兆，那么七、八十岁的老人会悲叹：“为时不长也。”缶，瓦器，古人也用作乐器。
如，䷽《小过》卦辞：
飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
卦辞说，飞鸟给人们带来好音，不宜向上飞使人不闻，宜于向下飞使人们皆闻之。得其宜则大吉。这里用了比喻手法，说官府宣布法令不宜只对上，而应更对民间百姓。
又如，䷼《中孚·上九》爻辞：
翰音登于天，贞凶。
翰音是鸡的别名。鸡本无高飞之羽翼，却“高飞”上天庭，必然将跌落而亡。这里以自然界事物比喻平庸之人本无居高官之才能，却上升于朝廷，必将败事而亡。后世人常说“一人得道，鸡犬升天”，当然是凶兆。
又如，䷯《井·九三》爻辞：
井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
渫，水清洁。用，以。爻辞说：这个井的水很清洁，而人们都不食用它，就如有贤才而国王不用，使我的心里很悲伤。井水可以汲食，就如人才可以用。国王明察，能知贤用贤，那么，国王与民臣都能受其福祉的。
又如，䷠《遁·九四》爻辞：
好遁，君子吉，小人否。
高亨先生解释遁：“遁，退也。退而隐居。”清朝朱骏声说：“时至于君子好遁，则世乱不可复救。而小人亦将及祸矣。”在乱世之中，平民百姓将遭逢忧患，君子却可以隐遁山林，保护自身，求得吉利平安。
又如，䷑《蛊·上九》爻辞：
不事王侯，高尚其事。
良臣择主而仕。昏君当政之时，良臣退隐田园，披发泽畔，是值得称颂的事情。人类本源于自然，因此总会不自觉地产生一种回归自然的渴望。从无意识到理智上的思索，最后归于情感的层面，升华为审美感受，从而在创作上追求自然美和情感体验的融合，达到“吾丧我”的物我两忘的境界。这时的自然物象已经成为人类表达内心情志不可缺少的外物，诗歌中比兴手法的运用，正是这种美学思想在文学创作中的体现。
䷺《涣》卦的卦象是坎下巽上，即风行水上。风助水流畅行，自然成波为纹。宋代文学家苏洵从《涣》卦中得到启示，在文艺理论中提出自然为文的观点，追求师法自然。他在给《仲兄字文甫说》一文中说，卦中的水和风“此二物者岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遇，而文生焉。是为文也，非水之文也，非风之文也。二物者非能为文，而不能不为文也。物之相使而文出于其间也，故此天下之至文也。”⑦认为风行水上形成的波纹，是自然的产物。作家对此加以效仿，才会创造出天下最美的作品，反对雕琢，提倡自然，主张浑然质朴而天成。
二崇尚中和之美，在《易经》中也有体现。
在《易经》中有不少的卦、爻辞都反映出矛盾统一之美，阴阳和谐之美，对后世艺术的辩证法思想有所启迪。
如，䷟《恒·上六》爻辞：
震恒，凶。
唐代孔颖达解释说：“震，动也。”爻辞说：震动不止则毁也，当然是凶。事物的运动不是绝对的，应该有相对的静止。有动有静，动静中和统一。绝对的运动是对运动规律的违背，必然导致不好的后果。这种哲学意义上的辨证观点，是产生中和之美的美学思想的基础。
再如，䷀《乾·上九》爻辞：
亢龙，有悔。
王肃说：“穷高曰亢，知进忘退，故悔也。”孔颖达说：“亢，阳之至天，上而极盛，故曰亢龙，此自然之象。以人事言之，似圣人有龙德，上居天位，久而亢极。物极则反，故有悔也。”（同上）在乾卦中，前面的六个爻都鼓励君子自强不息，奋发向上，但是到了最后的这个爻，却以有悔警示君子，位高易脱离臣民，骄傲专横，故易动而有悔。这说明《易经》的作者深晓物极必反、过犹不及的道理，所以用此爻辞，倡导中和。
又如，䷊《泰卦》卦辞：
泰，小往大来，吉，亨。
泰是亨通的意思。其卦象是天地万物、国家事业、个人事业皆通泰。泰卦下为乾，上为坤。乾为天，坤为地。卦象是天的阳气上升，地的阴气下降，故天地相交。天地相交，则万物各遂其生。乾又为君，坤又为臣民。卦象又是君上之意达于臣民，臣民之意通于君，上下相交。上下相交，则上下同心。“小往大来”，正指事业由小而大，由弱而强。高亨先生说：“泰与汏同，淘汰也，清洗也。小指渺小之庸人。大指高大之贤人。”“谓统治者淘汰不称职之官吏，则庸劣之官吏去，贤能之官吏来，自是吉。”
又如，《泰·九三》爻辞：
无平不陂，无往不复。艰贞无咎。
爻辞说：宇宙事物未有平而不坡者，未有往而不返者。占问的艰难之事，不会成大灾患。艰难将去，坦途即来。
又如，䷋《否·九五》爻辞：
休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
休犹怵也，恐惧的意思。否，闭塞之意。其犹将也。系（ji）借为礊，坚固的意思。苞是茂盛。此爻辞说：常恐惧闭塞之运要到来，则能勤勉谨慎，大人如此则吉祥。“我将要亡！我将要亡！”有危机感，安而不忘危，治而不忘乱，存而不忘亡，那么，其人及国家会坚固如茂桑。
又如，䷛《大过·九二》爻辞：
枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《大过·九五》爻辞：
枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
这两则爻辞可视为最早的民歌：枯败的老杨树发新芽，老头娶了个女娇娃。枯败的老杨树开了花，老孤婆与小伙子成了家。“枯杨生稊”，反枯为荣。“老夫得其女妻”，转向年轻，所以说是好事，“无不利。”“枯杨生华”，反枯为荣。“老妇得其士夫”，转向年轻，这没什么灾害，但也没什么好名誉，“无咎无誉。”这两则爻辞所反映的婚姻观对今天的观念仍有影响。然而其矛盾统一的中和之美思想却是可贵的。
又如，䷎《谦》卦辞：
谦亨，君子有终。
这是讲谦虚的卦。谦虚，使人通达、通顺。君子谦虚会有好的结果。
又如，《谦·初六》爻辞：
谦谦君子，用涉大川，吉。
谦谦，谦虚又谦虚。高亨先生说：自矜善射，多死于矢；自矜善战，多死于兵；自矜善涉，多死于水。若临大川而惕栗，操巨舟而戒慎，则无沉溺之患。故曰谦谦君子，用涉大川，吉。”
《谦·六二》爻辞：
鸣谦，贞吉。
鸣即名，鸣谦，即有声望而更谦虚，当然会大吉大利的。
《谦·九三》爻辞：
劳谦，君子有终，吉。
有功劳而谦虚，君子最后有更好的结果。
《谦·六四》爻辞：
无不利，撝谦。
撝，借为麾，指挥作战的旗子。撝谦是说有领导指挥作战之能力而又谦虚，当然没有不吉利的。
《谦·六五》爻辞：
不富以其邻，利用侵伐，无不利。
以，因也。侵，进攻。爻辞说：因为邻国非义危害使国家不能富强，罪在邻国。进攻讨伐合乎正义，可得胜，无不吉利。
《谦》卦的卦象是艮下坤上，就是地中有山。本来应该矗立在大地上的高山，却悄然隐身到地平线下似的。人们有了好声望，有了一定的功绩，有很出色的指挥能力、领导才干，要警惕骄傲、自满、自以为是、自我膨胀，更要谦虚又谦虚，事事时时谨慎小心，不要在社会上处处标榜自己。要以群众一员而自足。这是谦谦君子的美德，令人尊重。
然而，谦虚是为人的美德，是人的自信表现，不是虚伪、懦弱。但当邻国掠夺或破坏而使我国受贫遭辱，名正言顺当讨伐之，不可迂腐于“谦谦君子”。要知应有所戒备，有备方无患，所以说无不利。
《易经》中的卦、爻辞已有朦胧的内容与形式中和美的意识，对我国传统的艺术美学有深远影响。
如，䷕《贲（bi）》卦是注重装饰追求形式美与内容美统一中和的卦。贲是杂色成文的意思。
《贲·初九》爻辞：
贲其趾，舍车而行。
装饰脚趾头，足穿花鞋或似凉鞋露出秀趾。其人为显示其美而捨车不乘，徒步而行。这是重其文饰而不计实际的出行目的，自寻劳苦，甚至误事。爻辞实义是形式美要得宜，应服从于宗旨、内容，应统一中和。
《贲·六二》爻辞：
贲其须。
老年人的胡须是应该修饰的。这样使人感到有精神、整洁。
《贲·九三》爻辞：
贲如濡如，永贞吉。
“如”：词的后缀,状事物。濡如：沾抹润泽的样子。
爻辞说：修饰啊，润泽啊，这是处事永利的条件，占问长久的事情吉利。
《贲·六四》爻辞：
贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
皤(po)，物白皆可称皤。此处有纯洁之意。
翰：长而硬的鸟羽。《六书故·动物三》：“羽之强者曰翰。”翰如，像长上翅膀的样子。匪读为非。
此爻辞说：佩戴漂亮、纯洁、健壮，一匹匹白马，像插上了翅膀，奔驰前往，这不是强盗来劫财，而是新郎迎娶新娘。
《贲·六五》爻辞：
贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
丘园，此处指女家。戋戋，少的样子。
这一爻辞指古代婚姻过彩礼的仪式。女家在接受彩礼迎男家之日，结彩装饰丘园。可是男家只送来一束绸子，显得太少，引起双方争议，陷于困境。不过，经过协调，最后仍得圆满大吉。
《贲·上九》爻辞：
白贲，无咎。
白即帛，素也。爻辞说，在白绸子上再加诸色花纹，没有灾害。此爻辞比喻人有洁白之品德，再加以文饰（如谈吐、举止、风度等）之美，则更为上乘，自然无咎。孔子说：“绘事后素。”⑾意思同此
人们修养自身的同时，重视修饰仪表，展示其美。如果把《贲》卦的各个爻辞联系起来看，似乎写的是婚礼的准备过程。新娘修脚趾，新郎刮胡须，迎新的马匹也都精选修饰，庄园也结彩修饰，渲染气氛，以图吉利。内容美需要形式美密切结合，达到功利目的。
又如，䷝《离·初九》爻辞：
履错然，敬之无咎。
错然，色彩纹理交互的样子。爻辞说：鞋子颜色交错，恭敬地对待这些人，没有害处。
修饰的层次高低，标誌一个人的社会地位和身份。对形式美的追求也体现一个人的文明程度。俗话说：“脚下没鞋，穷半截。”履错然的人在当时必然是豪强势要，敬之，自会免祸。
又如，䷼《中孚·九二》爻辞：
鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
爵，上有雀形饰物的酒杯。靡（mi）：共同。爻辞说：鹤在树荫下鸣叫着，幼鹤与它一起呼应。我有好的酒杯，我和你共同使用它（饮美酒）。
原始人类从自身出发，以直观、简单的类比的方法理解其它事物。古人认为鹤的亲子和鸣是美满美好的。亲子关系是内容，和鸣是表现形式之一。爻辞以鹤在树阴下和鸣起兴，歌唱自己与亲人、与知己的心诚意笃的美酒般挚情。
又如，䷴《渐·上九》爻辞：
鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
鸿：大雁。渐：前进、进入、到。陆：因此陆字不但与九三爻“鸿渐于陆”犯重，且陆与仪不协韵。故清代江永的《群经补义》、王引之的《经义述闻》、俞樾的《群经平议》皆以为此陆为“阿”之讹。阿仪，古协韵。然而，江永也指出，“大陵曰阿。”其实，九三、九五爻鸿渐于陆、渐于陵，均言大雁处高视阔不易被弋取。如果鸿雁落在更高的阿上，则人又怎能观其羽之美而弋取？高亨先生说：“余疑此陆字当作陂，形近而譌。陂仪韵也相谐。”“《广雅·释地》：陂，池也。”⑿笔者认为，高说义长。
爻辞说：大雁落到沼泽地，游水捕鱼，上岸亮翅，实在美丽。它的羽毛可以用来做舞具。
人们重视发现美、创造美、展示美。大雁在沼泽地悠然自在地拍打抖动羽翼，其美丽使人有赏心悦目之感。人们由此得到启示，其羽翼可做舞具，美化舞姿，满足人们的美感享受。对人来说自然是吉，但对鸿来说则是凶了。
三崇阳刚，尚阴柔是《易经》美学不可忽视的又一特点。
《易经》本来就是一部推究阴阳变化预卜吉凶的筮书。
如，《乾》卦辞：
元、亨、利、贞。
乾为阳卦象天，坤为阴卦象地。天地变化，产生万物。古人解元、亨、利、贞为春、夏、秋、冬。周人根据农作物的生产规律，解释为春生、夏长、秋收、冬藏的四时概念。司马谈在《论六家要旨》中称此四时为“天道之大经也。”
《乾》卦卦辞的意思是说，只要按照元、亨、利、贞这一天道（自然规律和社会人际规律）办事，就会大吉大利，很美好的，反之会咎由自取。
孔子曾对他的学生说：“天何言哉？四时行焉；百物生焉，天何言哉？”⒀这一思想与《易经》相同。他认为天不明言，但天道是刚健的，不待外力，自强不息。
再如，《坤》卦卦辞：
元亨，利牝马之贞。
元，大也。亨，通达、顺畅。元亨，是很美好的意思。利牝马之贞。是有雌马那样美好品质的吉利占卜的意思。唐李鼎祚说：“干宝曰:‘行天者莫若龙，行地者莫若马。故乾以龙繇（zhou），坤以马象也。坤，阴类，故称利牝马之贞。’”⒁牝马是雌马，温顺柔和，不似雄马性烈。坤卦象地，是与乾卦阳刚相对应的阴柔卦。天道运行本来就是先乾天，后坤地的。坤地的形势是顺应乾天的。因此它既有耐劳健行的一面，更具有自己柔顺尚后，宽厚载物的特质。乾，自然是尚先的。老子曾说：“反者，道之动，弱者，道之用。”意思是说：“道的运动变化规律,是向矛盾对立面转化；道发挥作用的手段，是用柔弱的方法。”⒂这一观点与《易经》也相似。
乾卦卦辞是用阳性事物和天同类相比，坤卦卦辞是用阴性的事物和地同类相比，而且都是吉利的卦。这说明做此卦辞的人认为万物各有属性，只有不失本性的事物，才会得到大吉大利的结果。反之，就是凶险之象。这种看法，固定了阳刚或阴柔为美的模式。
阴柔美在《易经》美学中表现明显。
以䷫《姤》卦为例，它的卦辞是：
女壮，勿用取女。
孔颖达认为：“此卦一柔而遇五刚，故名为姤。施之于人，则是一女而遇五男。淫壮至甚，故戒之曰：此女壮甚，勿用取此女也。”“女之为体，婉娩贞顺方可期之谐老。淫壮若此，不可与之长久，故勿用取女。”（同上）唐代的李鼎祚引用虞翻的观点说：“女壮，伤也。阴伤阳，柔消刚。”“女壮如是，壮健以淫，故不可取。妇人以婉娩为其德也。”女子壮健便被认为淫荡，不能归嫁，这是对女子不娇柔、不温顺的否定。从中可以看出对女性柔美的欣赏与渴望。
再如，䷪《夬·上六》爻辞：
无号，终有凶。
《夬》（guai）卦是关于决断、决定的卦。卦象是乾下兑上，一阴凌乘五阳，一阴柔居于九五阳刚之上。那就是说小人凌驾国君之上。在以五阳去一阴的斗争中，由于国君受累于小人，故多不利。从此卦爻辞看，初九，伤前趾；九二，遭夜袭；九三，伤颧骨；九四，伤臀，走路困难；九五，仅清理了道路边的青草马齿莧；上六，无号，终有凶。高亨先生说：“号，《集解》引虞翻说，释为号令。”“无号令者，谓君之号令不行于国，其国必破亡，故终有凶。”⒄故此《夬》卦从治国角度可看出做卦爻辞者对阴谋、阴险小人的憎恶，与《姤》卦相似，表露了对阴柔美的渴望。
又如，䷍《大有》卦辞：
元亨。
《大有·初九》爻辞：
无交害，匪咎。艰则无咎。
《大有·九二》爻辞：
大车以载，有攸往，无咎。
《大有·九三》爻辞：
公用亨于天子，小人弗克。
《大有·九四》爻辞：
匪其彭，无咎。
《大有·六五》爻辞：
厥孚交如威如，吉。
《大有·上九》爻辞：
自天佑之，吉，无不利。
《大有》是吉利卦。元亨，最大的通达顺绥。占得此卦会有大丰收、大收获。古代称丰年即五谷丰登为有，谓五谷大熟大丰年为大有。卦象是乾下离上。一柔以六五爻处尊位，上下五个阳爻和它上下呼应。而且六五阴爻与九二阳爻，上下和谐交好。宋代程颐说：“九以阳刚居二，为六五之君所倚重。刚健则才胜，居柔则谦顺，得中则无过。其才如此，所以能胜大有之任。如大车之才强壮，能胜载重物也，可以任重行远，故有攸往而无咎也。”⒅从各爻看，初九，不互相伤害，没灾害，即使遇到艰难，也无灾害；九三，天子恩赐使公卿亨通，小人则不能；九四，排斥邪曲的人和事，没害处。匪借为非，反对，排斥。彭借为尩（wang），邪曲；六五，他们上下信任，也很严肃，所以很吉利；上九，上天在保佑他，吉利，没有一点不吉利。此卦从农业生产的大有扩大到治国，表露了柔得尊位而上下应之的大收获、大繁荣，此亦称颂阴柔美。
另如，䷞《咸》卦：
亨。利贞，取女吉。
这也是吉利的卦，卦象是艮下兑上。上六爻阴居上位，九三爻阳居下位。崔憬说：“山高而降，泽下而升，山泽通气，咸之象也。”⒅《易》者以兑为少女，以艮为少男。荀子说：“易之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也。君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。”此卦象少年夫妇和谐和乐，六爻皆应，双方交感。此亦治国之道，称颂阴柔美。
阳刚美在《易经》中体现突出，这是一种男性的美、君子的美、体积庞大数量众多的美。在《乾》卦中，以天体运动不息，具有刚健品德，比喻君子在仕途上的自强不息。
在《易经》中，阳刚美的观点对于物体而言，更多地是体现在形状和力度上。这种物体必须具有一定的体积，在空间上占有一定的位置，显示其数量之多。就人而言，主要是人格力量的至刚之美，是品德修养之美。
如，䷬《萃》卦卦辞：
用大牲，吉。
卦辞说：用大的祭祀品如牛来祭祀，吉利。
䷩《益·初九》爻辞：
利用为大作，元吉。无咎。
爻辞说：大兴土木有好处，大吉利，没灾害。用：于。作：建筑。
䷣《明夷·九三》爻辞：
明夷夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
爻辞说：君子在南方打猎时射伤了鸣雉，君子曾迷路后得大道。不利于占问疾病。明夷：鸣雉。夷：伤。首：借为道。
在这些卦爻辞中，均以大为美，推崇体积庞大的物体。此外，在《易经》中，“利见大人”、“利涉大川”等辞经常出现，也体现着其对大的推崇。奠定了后世审美心理中以大为美，崇尚伟大、磅礴、雄健的思想。
人格力量的至刚，在于品德的崇高。他必须修养品德，没有品德就无所谓美。
如，䷊《泰·九二》爻辞：
包荒，用冯河，不遐遗朋，（弗）亡，得尚于中行。
高亨先生解此说：“有人行至河边，见大瓠遂缚于腰，浮水以渡，又不远弃其友，甘冒危险。携之共渡，二人均未被水淹死，因其有此义举，在路上得到其友的赏赐。”包荒：大葫芦。冯：凭借。遐遗：远弃。朋：伴侣。亡：今本脱弗字，应为“弗亡。”尚：赏。此爻辞崇阳刚，赞其品德。
再如，䷾《既济·九五》爻辞：
东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
“杀牛”之下汉帛书《周易》有“以祭”二字，当据补。《礼记·坊记》引《易》此文，郑玄注曰：“东邻，谓纣国中也。西邻，谓文王国中也。”杀牛以祭，是隆重的厚祭，禴祭是祭品薄约仅用饭菜，不以大牲的祭祀。殷王杀牛祭鬼神，周王仅用禴祭。祭品一厚一薄，但西邻实得其福。”此盖谓殷王之德腥，鬼神不保佑之，周王之德香，鬼神保佑之。祭祀之得福与否，不在祭品之厚薄，而在祭者之德之香腥。”
《恒·九三》爻辞：
“不恒其德，或承之羞，贞吝。”
爻辞说的就是一个人不能够尊崇道德修养，品德不能够始终如一，保持纯洁和高尚，就会遭到因此而带来的羞辱。
古人早已指出，《易》为君子谋，不为小人谋。《易经》编撰的目的，就是为正人君子占卜吉凶，而不正之人，不属于《易经》占卜的对象。南宋理学家朱熹说：“圣人作《易》，示人以吉凶，言‘利贞’，不言‘利不贞’；言‘贞吉’，不言‘不贞吉’；言‘利御寇’，不言‘利为寇’也。”《论语·子路篇》中：“‘不恒其德，或承之羞’，子曰：‘不占而已矣。’”东汉郑玄注解说，“《易》所以占吉凶，无恒之人，《易》所不占。”品德不端正，不持久，《易经》就不会为其占卜。从这里，我们也可以看出《易经》对人格美的尊崇。
四从《易经》可看到文学诸体胚胎中显示的最初的美学思考。其为人生服务的观念，启发后世文艺不忘社会职责的美学追求。
易学界公认而经常提到的是《易经》早期诗歌的比兴手法。如《大过·九二》、《九五》的爻辞的“枯杨生稊”，“枯杨生华”的比。如，《中孚·九二》爻辞“鸣鹤在阴，其子和之”的兴。凡此等等，均属典型。不仅如此，《易经》中的萌芽小说、故事，对人物多用侧写、隐写。有的能通过行动、语言、神态描写人物性格。对故事情节的叙述简洁、清晰。如此种种对后世文学艺术的发展以重大的美学影响。
《易经》卦爻辞的作者们，在比兴的基础上，以类似、相象、比拟向前推进，开始写出了文辞简约、情节简明、包含丰富哲理和宝贵生活经验的小故事，给人以更深刻的启迪。除了作为吉凶祸福的形象图解之外，人们还可以从中领悟广泛深刻的人生哲理和做人行事的原则。如《履·六三》爻辞的“眇者履虎”。《睽·六三》爻辞的“拖牛改道”。《大壮·九三》爻辞的“羝羊触藩”，等等寓言都表现了“为君子谋”，为人生服务的美学思想。这些启发着后世文学艺术不能忘记承担崇高的社会职责的美学追求。
诉诸感官知觉的审美实践很早就产生了。如山顶洞人均匀规整的石器，磨制光滑、刻有纹饰的骨器；仰韶文化彩陶的鱼纹形装饰和含鱼人面。这些都可以看作人类对静态美的沉思。再如《尚书》所载“击石、拊石，百兽率舞。”以及《吕氏春秋》所记“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”。此二者则是动态美的最早实践。这种对美的欣赏体验还只是处于低级的阶段，人们还不能从理论上给予说明和指导。创造美的人只是凭借直觉和经验，只是凭借身心是否愉悦来判断事物。他们注重的是感官享受，知其然而不知其所以然。而《易经》虽然尚未对早期的美和艺术的实践进行具体记录和归纳，但它毕竟用文字记录了人们的思想情和对美的最初的朦胧思考。这种记录本身虽然尚未构成详尽的美学思想体系，但是作为零碎而真实的材料，却为后世美学思想的形成奠定了基础。
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