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预测学的隐喻和隐语
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(易学百家专题文章) 浏览次数:1391次 更新日期:2019年3月17日 >> 进入社区

  隐语即谶语,应当是中国汉字独有的发明。自从商周时期的先民们在乌焦八弓的龟甲兽骨上,寻出几条细细的裂纹用来断定吉凶以来,似乎文字的起源和发展,到还真借助于那几片祖先阴灵下笼罩着的甲骨。事实上的,用结绳来标示着今天所猎野兽多少,进而用书契来代替结绳、以及那些石头上的刻画,并不一定全都是占卜家所做的事。则因为龟甲兽骨,比起数数的绳结,石头上的刻画,更有着极为坚固的寿命罢了。
  所以商周时期用来占卜的甲骨,乃至于更为坚固的钟鼎,一直到现在还在。而原始社会的巫,奴隶社会的卜,封建社会的方士,也就随之延续到现在。而这些人,也在传奇小说里的粉饰下,却大致是“智慧”的象征。认真地看来,先民们在其它方面的造就,如果没有留下坚固的实物用以参佐,或是孔子那样的圣人帮助流传,大致是任其湮没,无从稽考了。
  或许,跟随着习惯一代代流传下来的,都是好东西。谶纬谶纬,为人定名分,知祸福,趋吉避凶,教人缩手回头又何尝不可?
  古时候的文人,或许青铜鼎器上的铭文有着他们祖先的神圣的功绩,是很喜欢张罗这些小技巧的,所以也就特地留下了那么多关于谣谶、诗谶、语谶的故事,而其中最大的不吉莫过于死亡。比如说《三国演义》就因为关羽说了一个“死”字,那颗斗大的金印,诸葛亮就差点没有给他。但诸葛亮在《后出师表》里一不小心就蹦出了“鞠躬尽瘁,死而后已”这一千古名句。但在当时来看,他是那么伟大的一个语言家,语言家也是要死的,总之是足够悲哀的。
  而红楼梦里的过来人是很害怕这些的。往往因为一句灯谜,一首诗。小孩子嘴里一句没头没脑的呆话,就闹得大半天也高兴不起来,而在生活里却又是极平常极琐碎的事,据何满子老先生在《中国人的忌讳》一书中罗列出来的,“日常生活中有忌讳语,岁令时节中有忌讳语,婚丧庆吊中有忌讳语,行帮职业中有忌讳语,此外还有民族、宗教、乡土的特殊忌讳,倘有民俗学家要编一部‘忌讳辞典’,恐怕非十年八年不能奏功,而且也未必搜罗得齐全。”
  谶语,单从这一现象而论,十足地可以构成一门学问。好在红楼不是一本专谈谶语的文学,有着那么多的灯谜、酒令、诗词并不是成心去让别人咬嚼着好玩。在作者的眼里,或是表明了书中人物的身份,或是丰富了书中人物的性格,浅浅淡淡地匀来,也不过是将花瓣捣碎细细研制出来的胭脂。红是红了一些,由此说作者卖弄也罢,造作也罢,矜持也罢,精博也罢,都成。就象美人嘴上的口红,颊上的雪花膏,哪怕每天横涂竖抹十来遍,和运命二字终究是画不上十分等号的。
  问题的是,“书未成,芹为泪尽而逝”,而鼓担上的那些文字即使有高学士同样生花的妙笔逐目逐行地勘来,依周汝昌老先生巨眼观之,都是迎合了世人喜全恶缺的心理,是十分地不可靠。
  既然不可靠,那就只能一笔抹杀。而上天毕竟是不能够“再生一芹一脂”了,不过在一些人的眼里,好在还有两只手,一块大脑,一双眼是切实的东西。当然,心也随着原作者在地底下的脉搏一阵猛跳,对于红学的发扬光大,到是别开了许多生面。但不幸的是,热闹的后面也就渐渐玄虚起来,一到诗词歌赋,心里就打起转来,觉得那就是书中人物在数落着自己的命运;进而看见几只很寻常的风筝搅在一起,便觉得一定是作者暗藏下的机关,终于疑神疑鬼起来。近而不相信红楼梦仅是一部小说,不相信曹雪芹仅是一个人,他们所相信的是“为什么会这样写……”,这大约是绝顶聪明的人最上的生活法则罢。但是我们普通人也就无从觅迹了。
  我们仅仅知道,即使是比别的说部多了一些伟大的“谶语”,红楼梦还是一部小说,而红楼梦的伟大,是“谶语”足够隐晦的伟大,还是“谶语”之外一些别的什么伟大呢?而这些文字上的机巧,原不过是作者“寻开心”而已。七十五回前总批中有“缺中秋诗,俟雪芹”一语,而这两首中秋诗该藏着怎样的“佳谶”呢,对我们来说虽留下一些小小的遗憾,但于全书的大关节处,仍然没留下多大的妨碍,若是再在此处认真地计较,除了说明自己愚蠢和胡闹,还能说明一些什么呢?
  而曹雪芹穷愁著书的缘起,也是让读者能够从浅显通俗的字句里明白人生不一样的含义,其中的血泪,但又不是苏蕙在《璇玑图》那样一味“藏头缩尾”的锦心和绣口了。如果仅仅是因为这样的“雅趣”和“韵事”,肚子常常闹着饥荒的曹雪芹,那也只能怪他老先生的不晓事和糊涂。
  至于林妹妹的酒令,只是西厢里现剥的套话,比起刘姥姥本色本味的“是个庄稼人”,并不实在多少。而酒令、诗词曲的意义,对于俗人和雅人来说,其目的最终也只是“解乏”,“解乏”而已。而作者在文字背后要传达的信息又是什么呢?
  最后再说说赌咒。按严格意义上来讲,这些从红口白牙里挤出来的话如何是归不到“谶语”上的。但赌咒莫过于赌“死”,被天打,被雷轰,被断子绝孙……而这一切,是要别人如何地相信他,不然,他真的给天打了,给雷轰了,被过早地“结扎”了。
  而红楼梦也有过关于赌咒的妙文,当宝玉赌咒说做和尚时,林妹妹登时把脸放下来说,“想是你要死了,胡说的是什么!你家倒有几个亲姐姐亲妹妹呢,明儿都死了,你几个身子去作和尚?明儿我倒把这话告诉别人去评评。”当由于袭人再说做和尚时,林妹妹将两个指头一伸,抿嘴笑道:“作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。”这样看来,说一次死和说一百次死,当一次和尚和当一百次和尚是没有太大的区别。而再这之前的“驮一辈子碑的乌龟”和“化灰化烟”,都不过是小儿女口中的玩笑话罢了。
  至于在《芙蓉女儿诔》里宝玉说道“茜纱窗前,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”时,这次连读者也就跟着林妹妹不禁寒的身心,愈发地悲哀起来。而林妹妹的咳嗽,似乎也咳的太厉害了。
  但是林妹妹是生着很久很久的肺病,何况又是出了名的小心眼,当然,是很忌讳这些的。说红楼梦之如何典雅是事实,说红楼梦之如何通俗也是事实。如果因为红楼梦里几句别样的诗和曲文,便以“半个曹雪芹”或“曹雪芹的准孙子”自命,近而讥刺别人不懂,而普天之下,只有自己惟独掌握着破解《红楼梦》的密码。这样的“高古”,是被我等俗人笑破肚皮的。而满满的一大肚皮,无非是厚厚的一层“自欺”和“欺人”,衬出他们之如何“畸零”和“高雅”来,但这些如何之“超拔”,还在天地之间的这一篇绝妙的“至文”之中,到底是“范围天地大不过”!
  谶语即占卜预言。即:邵雍《梅花诗》、刘伯温《烧饼歌》、《推背图》、诸葛亮《马前课》、姜太公《乾坤万年歌》、步虚大师预言并为中国古代最著名的预言。
  “月将升,日将没。檿弧箕服,几亡周国。”
  周宣王姬静听到童子拍手而歌,知道必有女人干政,祸起山桑木做的弓和野箕草编的箭袋。于是下令禁止贩卖这两种东西,违者处死。
  有乡下的夫妇二人,由于不知情,拿着弓和箭囊叫卖,女的被抓住杀死,男的跑掉了,跑到河边,拾到顺水漂来的女婴,躲避到褒城。这个女婴长大后,就是使周幽王“烽火戏诸侯”,几乎断送周朝八百年基业的褒姒。
  一语成谶。
  史书上说:(谶语)多早见于先秦秦汉时期。应该是明显错误的。
  谶语,是我国古代的政治预言(或谣言)。也是一种我国独有的历史文化现象,按现在的说法,是“有中国特色的”吧。一般用双关语、拆字法和生肖法等手法来组织韵语。在史籍和民间流传中,显得神秘玄妙,历朝久禁不衰。流传甚广的两个版本是《推背图》和刘基答朱元璋吃烧饼时问题的《烧饼歌》(据说《烧饼歌》颇为灵验,甚至推测出了500年后“女抱幼儿作主张”——慈禧太后垂廉听政。)后来还有民国时期某人(想不起名字了)编纂的《中国预言八种》。
  按形式来说,谶语大致分为两种吧,一种是对政治事件将要发生的警示,一种是对人生的预言。
  秦始皇三十二年,卢生发现的《录图书》内有“亡秦者胡也”,可怜雄才大略的始帝皇打了匈奴(胡人)这么多年,始终不知道“胡”就是他二儿子胡亥;
  项羽灭掉秦王朝,也应了“楚虽三户,亡秦必楚”之谶;
  黄巾起义,招牌就是“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”;
  董卓挟汉献帝迁都长安,借口是“西头一个汉,东头一个汉。鹿走入长安,方可无斯难”;
  而董卓受诛,也大大为“千里草,何青青;十日卜,不得生。”捧了场;
  隋炀帝笃信“桃李子,得天下”,成就了李渊;
  后主李煜尝闻“索得娘来忘却家,后园桃李又生花……(还有两句,忘掉了)”信焉,却懒得研究。只顾填词吟诗,丢了江山,得了绿帽;
  燕王朱棣遭削藩之虞,一面装疯,一面招兵买马。有道人唱:“莫逐燕,逐燕日高飞,高飞上帝畿”后果然打败侄子惠王允炆,就是明成祖;
  叶赫那拉氏酋长死前大呼:“叶赫那拉氏就算只剩下一个女人,也要灭掉爱新觉罗”,清廷小心翼翼了这么多年,最终还是摊上了慈禧;
  还有许多谶语是政客们为了达到一定的目的而有意编造的。
  北朝符坚,即位前任龙骧将军,封于东海。“东海大鱼化为龙,男便为王女为公。问在何所洛阳东”,显然,是为他登极做舆论宣传;
  明末宋献策的“十八孩儿主神器”,广为传播,起到了号召群众,树立李自成威望的作用。
  清代川陕五省白莲教起义,以“黄天将死,苍天当生,大劫在迩,人民有难”相号召,模仿张角;
  在后世的小说话本中,谶语更是泛滥。特别是《红楼梦》,几乎达到登峰造极的地步。甚至在书的回目中就有“制灯迷贾政悲谶语”、“赏中秋新词得佳谶”等句。
  近代谶语也有不少:
  郁达夫诗:“但求饭饱牛衣暖,苟活人间再十年”,十年后,被害而死。
  诗人郭小川写罢关于在烈火中求永生的长诗后死于烈火。
  曾经在湘北一带流传的《五公经》内有“一牛生二尾,反手掌乾坤”的谶语。还有“三猴闹天下”谶语,就不是我辈所能言了。
  有个成语叫“一语成谶”,就是说一句话给说应验了。谶,指的就是谶语。谶语就是应验的预言,往往被理解成上天的指示。这种预言很早就出现在了历史上。比如周朝的周厉王时期,出现了一句神秘的谶语:“桑弧萁服,实亡周国。”桑弧就是桑木弓,萁服就是用萁草编成用来装箭的袋子。周厉王听说,就去抓卖“桑弧萁服”的,恰好有一对夫妇,在市场卖这个,听到消息,收摊就跑。别忘了,抓他们的不是城管,而是“国管”。夫妻俩逃跑的路上,收养了一个女儿,这个女儿在历史上太有名了,竟然应了这句谶语。我们都知道,西周亡在周幽王手里,周幽王烽火戏诸侯,是因为一个不会笑的女人。那个女人就是这对夫妇的养女——褒姒。最终,西周亡国还是和“桑弧萁服”没有逃脱关系。其实,这只是借口。中国历史总爱拿女人做借口,明明是男人不行,硬往女人身上栽赃。这种借口很无耻。谶语也是一种借口。但是很多人都需要借口。
  王莽是一个特别喜欢找借口的皇帝。他统治时期,谶语专业在全国特别热,叫做:谶学,或者谶纬学。他的朝廷里有很多这方面的专家。为什么会这样?他主要想通过谶语,实现个人意图。篡位前,他一直以外戚身份掌控着大权,对外说自个要做汉朝的周公,其实挖空心思就是想当皇帝。但是,辅政和当皇帝是两码事。当皇帝必须得有借口,名正言顺的借口,这个借口,谶语可以提供。有人挖井,挖出了一块石头,上面写了字。《资治通鉴》记载,石头上的字是:“告安汉公莽为皇帝。”有石头上的谶语,王莽就“名正言顺”了。所以,他对谶语很推崇,可是,最终也毁在了一句谶语上。
  他的国师刘歆通过一本叫《赤伏符》的奇书,推算出了一句谶语:刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七炎际火为主。(《资治通鉴》卷四)
  这句谶语,最关键的意思,就是未来要做皇帝的,是一个叫刘秀的人!要记住,这条谶语不是刘秀自己造出来的,而是当时的国师刘歆研究出来的。刘歆这个人很有才,但是也有一个问题,就是人品问题。他推断出这句话后,人品就暴露了。他宣布,自己改名为——刘秀。这个刘秀可以说是山寨版刘秀。刘歆改名的时候,找了个理由,说自己的名字和汉哀帝刘欣同音,为了避讳,所以才改名字。这当然也是一个借口,他改了名,后来果然在宫中谋反,准备杀了王莽,自己当皇帝。结果事情泄露,这个山寨版刘秀只好自杀了。山寨货就是不好用吧?恐怕刘歆临死也想不通,自己的学术成果怎么会不准呢?他要是知道后来果然有一个叫刘秀的人得了天下,心里或许好受一些。至少,自己的学术权威也得到了验证吧。
  刘歆有很多学生,其中有一个高足叫李守,推算出了另一句话:刘氏当兴,李氏为辅。(《后汉书》卷一《光武帝纪》)
  不光是刘秀要当天子,而且刘家的王朝要重新兴起,辅佐刘家的,是李家的人。李守把这话告诉儿子李通。李通是南阳郡宛城人,是当地有名的能人,当过补巫丞这样的小官,王莽篡权后,李通把官辞了,回家成为一名“宅男”。
  李通选择“宅男”生活,可能还有一个重要原因,就是父亲告诉他的这句谶语。他没事就在家琢磨,越琢磨,越觉得“李氏为辅”和自己有关系。当然,要想“李氏为辅”,必须先找到“刘氏当兴”的人,才能辅助他们成大事。所以,他找到了正在宛城卖谷子的刘秀,说:你是皇帝,“刘氏复起,李氏为辅。”李通一本正经地拿着图谶,也就是插图版的谶语书,劝说刘秀,你们刘家是可以再次雄起的,我们李家是可以帮助你们雄起的。按照史书上说的,刘秀正是因为李通告诉他的这条谶语,才决定起兵造反。但是,事情并非这么简单。
  谶语肯定也有一些规律性的东西,例如《易经》的那些卦辞,比较抽象,可以从各个角度去理解,所以很多人去研究,会得出不同的结论,有些具体的结论如果应验了,那么大家就会记住,觉得准。没有应验,可能就会一笑了之,大家就忘了。一语成谶这个成语,放在谶语准不准上,可以这么说:准了,就是谶;不准,仅仅是语,没成谶。包括拿谶语去劝说刘秀的李通,他自己也未必完全相信谶语。从《后汉书》李通传中能够看出一些细节。因为当时到处都在闹起义,李通也在琢磨干一番大事,他先是和自己的堂弟李轶商量,光咱们干肯定不行,咱们到底跟谁干呢?李轶说:“南阳的刘氏宗室里,只有刘秀兄弟心胸宽广,可以容众,咱们可以和他一起共谋大事。”
  李通一听:“正合我意!”所以,李通和李轶才会找到刘秀。谶语只是一个美好的借口,那么为什么非要拿那句谶语说事?要仔细看史料:
  光武初以通士君子相慕也,故往答之。及相见,共语移日,握手极欢。通因具言谶文事,光武初殊不意,未敢当之。(《后汉书》卷一五《李通传》)
  刘秀一开始以为李通来找他,就是为了交个朋友,自己在落难之时,难得有人欣赏,就像秦琼遇上了单雄信,林教头碰上了柴大官人,在一起聊得挺好。李通拿
  出这句谶语来告诉刘秀的时候,刘秀根本就不敢当。因为刘秀早就听说过这句话。《资治通鉴》上说:刘秀曾经和姐夫邓晨见过一名懂谶语的人,叫蔡少公,蔡少公说:“将来的天子,叫刘秀。”当时有人就问,是不是当朝的国师刘秀啊?那时候刘歆刚改了名,还没造反。刘秀开了句玩笑,说你们怎么知道不是我啊?大家都大笑。包括刘秀自己,都没有当回事。


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