易玄论道
周易玄
什么是道？
借现代西学设喻，而使人明了“道”为何物。现代西学中，有投影与投影源之说。譬如，就维度空间言，低维空间是高维空间之投影，高维空间乃低维空间之投影源。
线、面、体分别是一维空间、二维空间与三维空间。一维空间是线，由无数个点结合而成，点便是一维空间之参数。人若站在一维空间之上，要想把握住一维空间所有的信息，是不可能的，因为一维空间这条直线可以从正无极到负无极无限延伸。然而人若能离开一维空间一点，即把境界升华一格，进入二维空间层面。便能驾驭和把握一维空间了。
二维空间乃是一个面，一个面由无数条线结合而成。换言之，二维空间乃由无数一维空间结合而成，再换言之，二维空间便包含了一切一维空间，即一维空间乃二维空间之投影，二维空间乃一维空间之投影源。二维空间比一维空间仅仅多出一个维度，却多了无穷多倍的信息与能量自由度。线便是二微空间的参数。人若站在二维空间里，要将二维空间一切的信息都把握住，亦是绝无可能。因为二维空间这个面亦可向周边无限延伸。但是若能升华我们的境界一格，进入三维空间，便能驾驭和把握二维空间了
三维空间乃是一个体，一个体由无数个面结合而成。换言之，三维空间乃由无数二维空间结合而成，再换言之，三维空间便包含了一切二维甚至一维空间，即二维空间乃三维空间之投影，三维空间乃二维空间之投影源。三维空间比二维空间又仅仅多出一个维度，却又多了无穷多倍的信息与能量自由度。面便是三维空间的参数。我们人类生活在三维空间的世界里，要想将三维空间里一切信息都把握住，亦是绝无可能。因为三维空间这个体亦可无限增大。但是若能升华我们的境界一格，进入四维空间，便能驾驭和把握三维空间了。
四维空间乃是在长宽高此一体之外加上一条时间轴。换言之，四维空间便跟时间有了关联。故而古人对时间极为看重，譬如老子在后文中所言“道曰远，远曰逝，逝曰反”等，实则亦可理解其为在描述时间。
如前文而知，每多出一维空间，便多出无穷多倍的信息与能量自由度。要驾驭低维空间，便须升华到高维空间。然而四维空间亦非究竟的。在四维之上还有五维、六维，乃至万维。最后现代物理学中，将最终的维度空间，称为“N趋于无穷大宇宙空间”，换言之，一切维度空间，皆是“N趋于无穷大宇宙空间”之投影。一切N减一维的空间，皆由“N趋于无穷大宇宙空间”所投影。它是一切维度空间的总投影源。而物理学不知其名，故称之为“N趋于无穷大”；老子知道了它，亦不知其名，故强字之曰“道”；印度佛教不知其名，故将之称为“无上正等正觉”，意思是没有比之更大更上层次的了；西方耶稣基督不知其名，故称之为“上帝”，一切皆是上帝之子，意即一切皆是其所投影。
如此便好理解，老子后文所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。若从此之物理学角度言，道便是“N趋于无穷大宇宙空间”，所生之一便是“N减一维宇宙空间”，照此类推，又不断投影，最后投影出了万物，即投影出所有维度空间。我们亦可如是理解，老子唯恐论述过于繁琐累赘，故简明为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
人类的肉体局限于三维空间之内，但是由心所生之意识能量却能超越三维空间抵达四维、五维、乃至万维。由此而言，人心无有局限。可以直抵N趋于无穷大宇宙空间，亦即古人所谓人心可以直抵天心，人心便是天心，人心便等于一切维度空间之总投影源。人心能直抵N趋于无穷大宇宙空间，那么也就是说人心就是N趋于无穷大宇宙空间。这就是佛家所谓“一切由心所造，一切由心所生”，“三界唯心，万法唯识”等。
而人心被三维空间中种种欲望、杂念等牵缚与遮盖。故人心十分难以超越三维空间之外。故而要想超越三维空间乃至抵达N趋于无穷大宇宙空间，证得真如境界，这便要取决于人心修行之精纯度。人心越宁静越精纯，其意识能量便能进入更高维度空间。能够如此，便是所谓的成圣，所谓的成佛。心完全不受牵缚与遮盖，佛家便称之为“心性光明”或“自性光明”。后面老子所谓“使人心发狂”便是指心地不再光明，而受污染与牵缚太多。老子又有所谓“不如守中”，便是守护那颗真心之不受遮盖、不受污染、不受牵缚，如此一来，也就不受阻碍，直抵N趋于无穷大宇宙空间，亦即所谓直抵真如。
而老子所谓“无名万物之始，有名万物之母。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。亦可如是理解，无名者，N趋于无穷大宇宙空间，万物万维之空间皆由其所生。有名者，N减一维空间是也，投影源之谓，故称为母。一切投影皆来自于投影源也。“此两者同出而异名”，就是在N减一维空间里，投影源与投影都是一体。如三维空间是二维空间的投影源，但是三维空间又是四维空间的投影。如此一个维度空间投影一个维度空间，称为“玄之又玄”，即不断连环投影之义。连环投影，而形成万有乃至万维宇宙空间，则称为“众妙之门”。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”此一句亦可由是理解。道是N趋于无穷大宇宙空间，它真实不虚存在，甚至我们生活的三维空间亦是它的投影，也就是它。如此称为“道，可道”。即可以见到道的现象，是我们三维空间，甚至二维空间、一维空间。但是这个现象，又不是究竟的道的现象。因为其亦只是一个道的投影，故名“非常道”。所以名可以如此去称呼，但是又并非真正所称呼的这个名。因为你没有真实的证到，没有真正的体认到N趋于无穷大宇宙空间。则一切都只是现象，只是投影出来的现象而已。故云“道可道，非常道；名可名，非常名。”
譬如《道德经》第十六章率先立训：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”第四十七章所谓之“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”第三十七章所谓“侯王若能守之，万物将自化。”“不欲以静，天下将自正。”又有随时入于定境之教，第二十六章曰：“虽有荣观，燕处超然”……故而玄者，旋也。周转而完满，则自含一切，天道已备地德，已涵万物，故天者高高在上，覆盖万有。既含地德，则老子曰“此两者同出而异名，同，谓之玄。”则知，同者玄也，玄者，同也。由天道而玄同地道、玄同人道、玄同万法万有。故玄之又玄者，同之又同之谓也。天地合同而生物，天地玄同而生有。故言“天圆地方”，乃天地玄同之象矣。方者本也，固守其本，抱元守一，而天道自成，“善抱者不脱”之故也。盖因其有根本，不为外物所牵，内心方正静定，如来自见。放之于外，则圆融完满，如佛陀之境，视一切有情无情，众生平等，甘露普降，周遍三界。为人实当若此，外圆内方，以象天地，则必顶天立地而成圣也。内守其方，则内圣内明，随性使然，皆是王道，自成神功，故天地之象，外圆内方，后人括之而曰“内圣外王”者是也！
所以通过这样一段表述，我们知道，道是最高维度空间，能驾驭一切低维空间。这个高维空间其实就是人的境界和智慧，现代物理学所谓的意识能量；而低维空间就代表了物质能量。人只有进入了高维空间，就自然能够驾驭低维空间。这就是我们常说的精神驾驭物质，《易经》所说的“厚德载物”。道家文化所给我们最大的指导，就是让我们的精神不断地升华，境界不断地提升，格局不断地放大。所以老子的思想，无一处不是在为我们能够升华境界、促进修为而做出具体的指导。我们将这样的指导称为“修道”。
老子说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”在这里，无为其实就是一种境界，一种至高无上契合于道的境界。要想达到这样的境界，有两条途径，一条叫为学，另一条叫为道。为学的方法就是不断广泛深入地学习，汲取智慧；为道的方法简单说就是去欲。去欲就是损，损掉自己的欲望。这一点在第十九章中有很完整的表述与参证，原文：
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”
这里“绝学”的概念并不与前面的“为学”相矛盾。这个“绝学”是绝奇技淫巧，是绝掉因为欲望膨胀而引发的机巧。
去欲所能够达到的一种状态，就是归真。老子提出的无为也好、知足也好、寡欲也好、弃智也好等等，全部都是为了进入归真的状态。只有进入归真的状态，才能达到无为的境界，能够达到无为的境界，才能达到道的境界。
所以“多言数穷，不如守中。”中是什么呢？是人心。守好自己这颗真心，也是归真的状态。把心守好了，叫做“深根固柢”，就能够直达N趋于无穷大，也就是进入最大投影源、最高维度空间。
达到这样的境界，好处是什么呢？《老子》在第三十五章的表述：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”就是你占据了制高点，俯瞰一切，统领一切，驾驭一切。你把最大的东西抓在手里，天下都会跟着你走，而且走得畅通无阻，最后还圆满吉祥。
所以《老子》开篇第一句话：“道可道，非常道；名可名，非常名”，在我看来，就对应了《易经》的三易思想，道对应了不易；可道对应了简易；非常道，对应了变易。怎么去理解呢？
道是真理，是“不易”。而当你达到道的境界时，你就能够提纲挈领驾驭一切，把所有纷繁复杂的事情都能简单化处理。纷繁复杂是呈现出来的一种变化的现象，这种现象是有规律可循的，这就是“变易”。老子讲“万物负阴以抱阳”、“长短相形”、“高下相顷”、“前后相随”、“祸福相依”等等，都是对这种规律的一种把握。
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