青江子《阳宅大成·修方》

一、何以择期修方许定二年内生男子耶?
人皆曰子孙由命，而不知命之大，原出于天，天有何体，二十八宿为之体。天有何用? 日月五星为之用也。生人四柱，年月日时，亦不外二十八宿为之体，日月五星为之用也。五行有生克制化，命主分子父财官，当月生时，子星来带入命度，今日择吉，子星正取入宫，燮理阴阳，仍系天之二十八宿裁成辅相，仍系天之日月五星，岂有他哉。夫亦日天之造命而己矣，以造命而补原命之偏，以造命而救原命之弊，权虽操于天，犹视其人之于天何如耳。违乎天则理变，合乎天则人事亨。今择期取天之时，叶天之吉，不过邀天之再造，培人之元神，解仇星而化煞生权，制难星而转为我用。选生气、天嗣到命，则绝煞已除而金柜透，取太阳、天喜到方，则子星出现而人道勃兴，不啻对日取火镜，一端即燃矣。三年犹宽缓之词，一二年不已可准乎。虽曰人丁关乎祖茔，试问茔在何处？茔在地宅亦在地也。凡成形于地者，皆受气于天，地犹人母，天犹人父，有父无母，子从何出?有母无父，子由何生?择期本天道，即父道也；修方本地道，即母道也。受气于天，成形于地，造化之机，与时推移。若必谓祖茔前定，阳宅不能挽回，是只知有地而不知有天，只知有母而不知有父矣。苗生于田，田肥则苗肥，田瘦则苗瘦，地固为之主矣。然独思雨露之养乎?五六两月，无雨露则苗槁矣。人之不生子，由于命中之子星空矣。苗之不秀，实非天之雨水淹没，即天之干旱枯朽也。修方之道犹以水壅之秋，乘早移栽高田也；犹以干涸之禾，及时灌溉滋息也。气至而滋息则生，非复向日不生之命矣。由是观之，命定于天，仍移于天，体虽有定，用却无穷。不然天降以河田为之体，即不必锡以洛书为之用，天何必谆谆以示人乎？圣人本乎天，以前民用既有先天八卦为之体，奉河图一定而不易；又有后天八卦为之用，本洛书流行而不滞。朱子曰：“有体不可无用，有用斯以明体，犹有根柢不可无枝干，有枝干方开花而结实．”此所以择吉扶持修方培植即可，预券三年内生子也，而勿容疑之。若谓自有生已定，此不过日家推算，但凭气数之命而言者。孟子云：“君子不畏命也。”使气数之命断不可移，则凡殴死者，命该死律，何以人命有抵偿之条?凡作恶者命该恶律，何必犯罪加桎梏之苦?谚云：医道不明，误杀一人；地理不明，误杀满门。既是命定，而又何事以误杀问罪与人哉?夫既曰不明者杀人，然则医道之明者，独不能救人乎？地理之明者，独不能生人乎，而何以修方生子为近荒渺?生子既不信，则发富出贵之说更难信。子不能生，则凡扦宅扦茔，不几皆绝地乎?而又何必强求扦之也。嗟夫，懈怠之人往往推诿于气数之命，而不知吉凶消长之理，进退存亡之道仍操之于人者也。向使人不能胜天，圣人又何必作易示人以趋吉避凶也。彼疑修方催丁为虚语，独未见《时宪书》排夫妇命宫，示人以生子之道欤。某年生男，命在某宫；某年生女，命在某宫，有室有家各依本分方道坐向作房安床，不致阳错阴差，便能叶吉生育，而世人不察，反置不用，何也？果不必用之，则必《时宪书》不有男女宫分而后可。宫分本于畴范，畴范本于洛书，洛书本于天地。明明有天地在上下，洛书并于易畴范衍于书，宫分载于时宪，而反偏以有作无是，徒知有己身而不知身之所从出矣，不亦可哀之甚哉!

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