河洛之子

五行的生数与成数
《尚书•洪范》中有“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘”的记载。
《尚书•洪范注疏》叙述了生与成：“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生数也。如此，则阳无匹、阴无偶。故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。于是阴阳各有匹偶，而物得生焉。固谓之成数也。”
把《尚书•洪范注疏》所述归纳为：水的生数为一、成数为六；火的生数为二、成数为六；木的生数为三、成数为八；金的生数为四、成数为九；土的生数为五、成数为十。
据《注疏》所释，五行是依从两种情况来定序的。一是根据五行本身的形体大小来定。形体较小的排列在前，形体较大的排列在后。“水最微为一”，“火渐著为二”，“土质大为五”。一是根据五行本身体质的疏松或坚实来定的。体质较疏松的，排列在前，体质较坚实的，排列在后。“木形实为三”，“金体固为四”。
隋朝萧吉所著《五行大义》如是论五行及生成数：“行言五者。明万物虽多。数不过五。故在天为五星。其神为五帝。孔子曰。昔丘闻诸老聃云。天有五行。木金水火土。其神谓之五帝。在地为五方。其鎭为五岳。物理论云。鎭之以五岳。在人为五藏。其候五官。黄帝素问云。五藏候在五官。眼耳口鼻舌也。五行递相负载。休王相生。生成万物。运用不休。故云行也。春秋繁露云。天地之气。列为五行。夫五行者。行也。易上系曰。天数五。王曰。谓一三五七九也。韩曰。五奇也。地数五。王曰。谓二四六八十也。韩曰。五偶也。五位相得。王曰。五位。金木水火土也。而各有合。王曰。谓水。在天为一。在地为六。六一合于北。火。在天为七。在地为二。二七合于南。金。在天为九。在地为四。四九合于西。木。在天为三。在地为八。三八合于东。土。在天为五。在地为十。五十合于中。故曰。五位相得。而各有合。谢曰。阴阳相应。奇偶相配。各有合也。韩曰。天地之数各有五。五数相配。以合成金木水火土也。尚书洪范篇曰。五行。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。皆其生数。礼记月令篇云。木数八。火数七。金数九。水数六。土数五。皆其成数。唯土言生数。天以一生水于北方。君子之位。阳气微动于黄泉之下。始动无二。天数与阳合而为一。水虽阴物。阳在于内。从阳之始。故水数一也。极阳生阴。阴始于午。始亦无二。阴阳二气。各有其始。正应言一。而云二者。以阳尊故。尊既括始。阴卑赞和。配故能生。而阳数偶阴在火中。火虽阳物。义从阴。配合阴始。故从始立义。故火数二也。老子云。天得一以清。地得一以宁。是知皆有一义。唱和同始。是以云。木配阳动。而左长于东方。长则滋繁。滋繁则数增。故木数三也。阴佐阳消。阴道右转。而居于西。在阳之后。理无等义。故金数四也。阴阳之数。始乎一周。然后阳达于中。总括四行。苞则弥多。故土数五也。此并生数。皆云据始。未明成数。数既未成。亦未能为用。颖容春秋释例云。五行生数。未能变化。各成其事。水凝而未能流行。火有形而未生炎光。木精破而体刚。金强而斫。土卤而斥。于是天以五临民。君化之。传曰。配以五成。所以用五者。天之中数也。于是水得于五。其数六。用能润下。火得于五。其数七。用能炎上。木得于五。其数八。用能曲直。金得于五。其数九。用能从革。土得于五。其数十。用能稼穑。郑玄云。数若止五。则阳无匹偶。阴无配义。故合之而成数也。奇者。阳唱于始。为制为度。偶者。阴之本。得阳乃成。故天以一始生水于北方。地以其六而成之。使其流润也。地以二生火于南方。天以七而成之。使其光曜也。天以三生木于东方。地以其八而成之。使其舒长盛大也。地以四生金于西方。天以九而成之。使其刚利有文章也。天以五合气于中央。生土。地以十而成之。以备天地之间所有之物也。合之。则地之六为天一匹也。天七为地二偶也。地八为天三匹也。天九为地四偶也。地十为天五匹也。阴阳各有合。然后气性相得。施化行也。故四时之运。成于五行。土总四行。居时之季。以成之也。五行传及白虎通。皆云。木非土不生。根核茂荣。火非土不荣。得木着形。金非土不成。入范成名。水非土不停。堤防禁盈。土扶微助衰。应成其道。故五行更互须土。土王四季。而居中央。不以名成时。故知同时俱起。但托义相生。传曰。五行并起。各以名别。常从数义云。北方亥子。水也。生数一。丑。土也。生数五。一与五相得为六。故水成数六也。东方寅卯。木也。生数三。辰。土也。生数五。三与五相得为八。故木成数八也。南方巳午。火也。生数二。未。土也。生数五。二与五相得为七。故火成数七也。西方申酉。金也。生数四。戌。土也。生数五。四与五相得为九。故金成数九也。中央戊己。土也。生数五。又土之位在中。其数本五。两五相得为十。故土成数十也。此阴阳两气各一周也。共一周。则为生数。各一周。则为成数。阳以轻清上为天。阴以重浊下为地。而阳至第五而入中者。其体躁疾。故共一周而入中。阴至第十方入中者。其体迟殿。故各一周而始入耳。然五行皆得中气而后成。土居中而王四季。并须土以成之也。洪范是上古创制之书。故言生数。礼记月令是时候之书。所贵成就事业。故言成数。唯土言生数者。土以能生为贵。且以成四行。足简之矣。是其能生能成之义也。郑玄曰。以天地相配。取阴阳之理。常从以支干数和合。取日辰为用。两说虽别。大意还同。终会易经天一至地十之义。孝经援神契言。以一立。以二谋。以三出。以四孳。以五合。以六嬉。以七变。以八舒。以九列。以十钧。五行以一立水。一为生数。以五配一。水之成数。故言一立而六嬉。嬉是兴义。二。是火之生数。七。是火之成数。故言二谋。火以变化为能。故曰七变。谋者。以其为变之始也。三。木之生数。八。木之成数。五行始于东方。故云。三出。八而成长。故曰八舒。四。金之生数。九。金之成数。西方成就。故言四滋。品类不同。故称九列。五是土之生数。十是土之成数。以天之五。合地之十。数义斯毕。所以五言其合。十言其均。均是成备之义。春秋元命苞云。胎错儛。连以钧。一动。合于二。故阴阳受。成于三。故日月星序。张于四。故时起。立于五。故行动。布于六。故律踊。分于七。故宿改。萌于八。故风布。极于九。故州吐。毕于十。故功成数止。此并经纬共明。五行生成之数。不过十也。”
明代张介宾撰写的《类经图翼》如是解释五行生成数：“五行之理，原出自然，天地生成，莫不有数，圣人察河图而推定之。其序曰∶天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。夫五行各具形质，而惟水火最为轻清，乃为造化之初。故天以一奇生水，地以二偶生火。若以物理论之，亦必水火为先，以小验大，以今验古，可知之矣。如草木未实，胎卵未生，莫不先由于水，而后成形，是水为万物之先，故水数一。化生已兆，必分阴阳，既有天一之阳水，必有地二之阴火，故火次之，其数则二。阴阳既合，必有发生，水气生木，故木次之，其数则三。既有发生，必有收杀，燥气生金，故金次之，其数则四。至若天五生土，地十成之，似乎土生最后；而戴廷槐曰∶有地即有土矣。若土生在后，则天三之木，地四之金，将何所附？且水火木金，无不赖土，土岂后生者哉？然土之所以言五与十者，盖以五为全数之中，十为成数之极。中者言土之不偏而总统乎四方，极者言物之归宿而包藏乎万有，皆非所以言后也。再以方位阴阳之理合之亦然。如水王于子，子者阳生之初，一者阳起之数，故水曰一。火王于午，午者阴生之初，二者阴起之数，故火曰二。木王东方，东者阳也，三者奇数亦阳也，故木曰三。金王西方，西者阴也，四者偶数亦阴也，故金曰四。土王中宫而统乎四维，五为数中，故土曰五。此五行生数之祖，先有生数而后有成数，乃成一阴一阳生成之道，此天地自然之理也。虽河图列五行之次序，而实以分五行之阴阳，阴阳既有次序，气数必有盛衰，如六元正纪大论云寒化一、寒化六、灾一宫、灾三宫之类，皆由此数而定。岐伯曰∶太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。谓如甲丙戊庚壬五太之年为太过，其数应于成；乙丁己辛癸五少之年为不及，其数应于生。惟土之常以生数者，盖五为数之中，土居位之中，而兼乎四方之气，故土数常应于中也。虽易系有天十成之之谓，而三部九候论曰∶天地之数，始于一，终于九焉。此所以土不待十而后成也。先圣察生成之数以求运气者，盖欲因数以占夫气化之盛衰，而示人以法阴阳、和术数、先岁气、合天和也。其所以关于生道者非浅，观者其毋忽之。”
《三命通会》如是论五行生成：“天高寥廓，六气迴旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然。故载於经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离於数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生於一。天地未分，万物未成之初，莫不先见於水。故《灵枢经》曰："太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。"以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不以为一？及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也。然人稟父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？”
先人释析五行生成数，一则故弄玄虚、晦涩难懂，二则胡乱联系、强词夺理，三则主次颠倒、因果不明、循环论证，无怪乎今人大多斥之为迷信予以否定。若不正本清源、拨云见日，恐易道不能久存矣。
五行生数是古人对五行的形态特征或品类最简单的数量认知。
一颗颗雨滴从天上落到大地汇聚成一股水流，一股股水流汇聚成一道沟流，一道道沟流汇聚成一弯溪流，一弯弯溪流汇聚成一条河流，一条条河流最后汇聚成整个大海。一勺勺水舀成一桶水，一桶桶水倒成一缸水。盛在同一容器的水是连续质体，彼此间无缝无隙，不像其它物体装在一起分得出粒数、颗数、只数、个数、条数、根数、股数、道数、座数、轮数、件数等等，给人最直接的感官数就是“一”。中国古人感知到水在形态上具有汇聚一体的自然特征，故有水行的生数为一。
火的形态随着燃烧体的种类、形状及其分布而改变，也随着风力及其风向而改变。火以等离子体的形态出现，随着粒子的振动而有不同的形状。火的形态是分形的，因此，古人无法从火的形态上直接感知水行的数量特征。人类对火的认识、使用和掌握，是人类认识自然，并利用自然来改善生产和生活的第一次实践。火的应用，在人类文明发展史上有极其重要的意义。从100多万年前的元谋人，到50万年前的北京人，都留下了用火的痕迹。人类最初使用的都是自然火（地下火、雷火）。人工取火发明以后，原始人掌握了一种强大的自然力，促进了人类的体制和社会的发展，而最终把人与动物分开。按中国传说来讲，钻燧取火的燧人氏是最早能够使用火的中国古代先民。燧人氏作钻燧取火后，其钻木工具称燧，后人又发明利用金属向太阳取火，于是又有“木燧”和“阳燧”之分。人类使用的火有自然火及人工火两种，自然火分地下火（包括火山喷火及天然气引发的自燃火）、雷火两种，最初的人工取火分木燧取火及阳燧取火两种，于是乎中国古人认知出火行的生数为二。
树木最基本的形态构造有三：树根、树干、树冠，于是乎中国古人认知出木行的生数为三。
早在新石器时代，中国古人就已经会使用“火攻法”采集矿石，从此中国古人大概有了“金”的概念。矿石呈粒状、片状、块状等，形态不一，古人尚且无法对“金”的形态特征作出最简单的数量概括。“金曰从革”，用于铸造。中国古人用“金”铸造出世界上最简单的几何形体就是用来作为打猎的工具及战争的武器—箭族。中国古代的箭族最普遍的形制是三棱锥体，这种三棱箭簇不但风阻系数低，具有极稳定的飞行能力外，三棱箭簇的穿透力很强，类似当今的子弹。三棱锥体有四个面，用“金”所能铸造出的最简单形态有且只有四面体，于是乎中国古人认知出金行的生数为四。
中国古人发现土含有白、黑、青、红、黄五种颜色，由此得知土行的生数为五。在北京中山公园内设有“五色土”社稷坛，直径五丈，东方青色土，南方红色土，西方白色土，北方黑色土，中间覆盖着黄土。以五色土建成的社稷坛既包含着古人对土地的崇拜，又体现出古人对土行最简单的数量认知。
水的生数为一，阳数也；火的生数为二，阴数也；木的生数为三，阳数也；金的生数为四，阴数也；土的生数为五，阳数也。“一阴一阳谓之道”，中国古人认为世界上任何存在都有阴就有阳，有阳就有阴，阴阳不可分，五行之数更是如此。一、二、三、四、五按顺序对应六、七、八、九、十，把一与六、二与七、三与八、四与九、五与十相配又刚好阴数同阳数搭配，故水的成数为六、火的成数为七、木的成数为八、金的成数为九、土的成数为十。
先人释析生数及成数生成了五行，实不敢苟同，后学认为数形并存，不分先后，五行是生数与成数的主体，生数与成数是五行的属性。
秦朝黄石公《青囊经》上卷 “天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九為友，五十同途”，生动描述了五行生数与成数的匹配关系。



易经中的数，其实说起来也很简单，就是一二三四五六七八九十，但是因为我们的手一共只有十个手指头，一只手上五个，这五个叫生数，生数就是做基础的，实在五没有办法解决了，才把六拿来凑，所以它叫成数，就是凑成这个数。

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