火珠林法（序）

易占属于卜筮系统中最有传统的筮法。筮，也可以叫做数卜，是一种以记数组成卦的方
法来进行预测的一种术数活动。在商周时期，北方卜筮选用“蓍草”作为卜筮的用具，
南方则选用竹枝、竹棍。蓍草是一种可以入药有香味的多年生草本植物。它一本多茎，
有的茎多达六七十根以上。蓍草在古人的观念里面属于神草、灵草，因此使用蓍草进行
占卜是很自然的事情。通过操作蓍草获得卦，再通过分析卦来占断吉凶就是筮法。早期
的筮法操作比较复杂，后期发展了火珠林“以钱代筮”法进行了简化。
对易占的发展首先是在汉代。汉代由于儒家将周易的研究方向引入纯义理，迫使术数家
走向了改变易占筮法的道路。汉朝先后出现了《焦氏易林》、《京房易》和《太玄经》
三个卜筮派别。
《焦氏易林》根据一年二十四个节气，把八八六十四卦分派到全年，以卦直日，创立了
新的筮法。同时它把每个卦变为六十四卦，给所有的卦都配了卦辞，成为后世“签书”
的始祖。
扬雄的《太玄经》则模仿周易，将阴阳三分，创立了四爻卦。《太玄经》同样模仿天道
的运行，采用“方家部州”说明阴阳消长，与历法有密切的关系。
京房接受了《焦氏易林》的以卦直日法，并融汇了阴阳五行、天干地支学说，发展并创
造了纳甲、飞伏、世应等一套专门术语，成为后来“以钱代筮”的火珠林法的源头。
从汉到唐，筮法的最大改革是“以钱代筮”。“以钱代筮”成卦简单方便，很快得到了
推广。“以钱代筮”最早起源何时现在不可考，但最迟不过唐初。
火珠林法也叫“六爻卦法”，俗称“文王课”。大约在唐宋年间，流行一本名叫“火珠
林”的卜筮书，宋以后就把这种筮法称为“火珠林法”。宋明清的许多学者都认为火珠
林法源于西汉京房。京房把周易六十四卦的卦序重新排列，按照八宫划分，并给每卦、
每爻配了五行和天干地支。这些内容确实为火珠林法奠定了理论基础。
火珠林法的筮具是三枚金钱，而不是蓍草。大约是在汉后到南北朝期间完成了这一改革
。火珠林法占筮分三个步骤，画卦、装卦、断卦。
画卦
用铜钱三枚，放在竹筒内摇，倒出后看铜钱背和面的组合情况确定少阳、老阳、少阴、
老阴，其中老阳和老阴为变爻，每倒出一次画出一爻，六爻成卦，需要摇、倒、画六次
。第一次为初爻，画在卦的最下面，依次上升，第六次为上爻，画在最上边，有变爻的
再画出变卦。
装卦
装卦就是把用以占断的要素标记在画出的卦上。装卦主要包括装卦名、装世应、装纳甲
、装五行、装六亲、安卦身、记日月、装六兽、装变爻。其中比较重要的是装世应和装
纳甲。
世应是卜筮中使用较多的概念，一般把世当作自己或自己的方面，把应当作他人或与自
己对立的方面。卦中装世应就是确定卦中哪一爻是世爻、哪一爻是应爻。确定世爻的办
法是依照卦在八宫中的位置，世爻确定之后就可以确定应爻，应爻一定与世爻间隔两位
，世与应之间的两爻被称为间爻。
古人认为纳甲之法可以究天地生育之理。纳甲就是将天干与地支配合装到卦里面的每一
爻上面，为每一爻标出天干地支。通过纳甲就把本来属于卦象的六爻赋予了干支属性，
由此就可以运用五行生克制化分析吉凶。
断卦
火珠林法断卦的方法非常复杂，它与应用易经进行占卜的根本区别是，它不是依据卦辞
和爻辞来占断吉凶，而是侧重于考察组成卦的各个因素之间的关系，基本原理是五行的
生克制化。
概括地说，火珠林断卦法就是从卦中呈现的用神、原神、忌神、进神、退神、飞神、伏
神、动爻、变爻等因素中，考察他们自身所处的地位和时间，以及相互之间生扶拱合，
冲克刑害等关系，确定各因素间的力量对比，以预测事物的发展趋向。
火珠林法是一种随事而断的卜筮方法，根据断占事不同，选择的用神也不同，占卜的日
期不同，六神的排列也不同，卦中表现的生克制化，合冲空等的喜忌也不同，需要灵活
变通。断卦是非常复杂的事情，具体的断法在《火珠林》、《通玄赋》、《阐奥歌章》
和《黄金策》中有详细的论述，有兴趣的读者可以自己查阅。
以钱代筮是对筮法的简化，将六十四卦分八宫装世应、装纳甲是创造和发展，京房作为
术数大家是当之无愧的。

1．易中明义
四营成易，八卦为体；
三才变化，六爻为义。
　 注云：书有三而异用，卦皆八以为经。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。自秦焚书坑儒，《连山》、《归藏》不传于世矣。又云：一曰治天下，二曰论长生，三曰卜吉凶。夫三才者，天干为上，能占九天之外，日月星辰，风雷云雨明晴之事；地支为中，能占九地之上，山川草木，人伦吉凶，否泰存亡之事；纳四象，四象生八卦，所谓四营成易也。
　 又问：纳音为下，能占九泉、六道、四生、虚无等事?答曰：六十甲子生成，变化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，纳音管地理。如干卦初爻甲子动，占天文主风；占人事主子孙，六畜、花木、酒馔、忧喜等事；占地理，六穴中有石之类。如占葬地，得姤之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，离穴四十步，西南近柳树，当有伏尸，葬出刀伤之人，并主火灾。问曰：如何断之?答曰：世持辛丑，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏干，是干为大赤也，第五爻壬申化己未火，火克本宫为鬼，是伏尸鬼，申化未是西南方也。掘下五尺见石者，土类五也。离穴四十步有伏尸者，壬申金，重数四，加丑未土类五，二五成十，并申金四是四十步也。出刀伤人者，壬申乃剑锋金也；主火灾者，已未化火，未克辛丑世也。树旁者，己未火鬼，与壬午木合住，壬午乃杨柳木也。
又请占祟例为式，签曰：如遁之姤卦，此卦是子孙鬼，一男一女为钗钏等事物来沉滞，男儿赤，性燥，女儿洁白，性刚；其坟墓现在西北，恐有动犯，告之则吉。问曰：何以知之?曰：二爻丙午火是鬼，化辛亥水是子孙，丙午纳音属水，化辛亥又属水，如二干宫子孙，故曰子孙鬼也；一男丙午，一女辛亥也；火主赤，金主白，火燥金刚，皆以五行之性言之也；为钗钏者，辛亥乃钗钏金也；言坟墓在西北者，水墓在戌，又火绝在亥，亥，西北也；墓有犯者，艮属土，化巽为木，木去克土山。


2．六亲根源
卦定根源，六亲为主；
又究旁通，五行而取。
　 注云：根源者，八卦之宫主也。而原有六亲旁通者，六爻之飞象也，而上下相乘。五行者，金水木火土也。而定四时六亲者，主宫也。六爻，父、子、兄弟、妻财、官鬼，定一宫管八卦，七卦皆从一宫出。旁通者，上下宫飞象六五也。盖本宫在下为伏之六亲，旁宫在上为飞之六亲，如六壬课有天盘、地盘。先看六亲之下，后看六亲之上，所乘得何爻，而辨吉凶存亡也。
　 或问：六亲为主，父母、兄弟、妻财、子孙、官鬼，只有五件，而曰六亲何也?答曰：卦身当一亲。问曰：如何为卦身?曰：阳世则从子月起，阴世还当午月生，此即卦身也。而《元龟》以月卦言之，所以吉凶不应。问：卦身亦主甚吉凶?曰：如本卦世空，却去看身，岂为无用?
　 又问：何谓旁通?曰：本宫之六亲在飞象之下，为之亲王，为之伏神。旁宫之飞象加伏神之上，为飞象，亲爻世下之爻为伏。知飞伏二爻之来历，然后可与言八卦、六亲矣。
　 注：《元龟》指《卜筮元龟》，宋代着名卜筮用书。

3．财官辅助
财官异路，可辨五乡；
用有辅助，类可忖量。
　 注云：财者，妻财；官者，官鬼。是故至柔者财，至刚者鬼。而有辅体，辅体者，用官鬼以父母辅之，用妻财以子孙辅之；值旺相为有气，休囚为无气，得生扶为吉，克破为凶。
　 春，寅卯木旺，巳午火相，亥子水休，申酉金囚，辰戌丑未土死。
　 夏，巳午火旺，辰戌丑未土相，寅卯木休，亥子水囚，申酉金死。
　 秋，申酉金旺，亥子水相，辰戌丑未土休，巳午火囚，寅卯木死。
冬，亥子水旺，寅卯木相，申酉金休，辰戌丑未土囚，巳午火死。

4．独发乱动
独发易取，乱动难寻；
先看世应，后审浅深。
　 注云：乱动之法，思之最难。一看世上旁爻生财旺相，忌应爻克世；二看世下亲爻财官喜静；三看何爻最旺为用神，如发动，动要生世；四看独发之爻，旺相最急，休囚事慢。
　 官用，官鬼为主。伏旺动生世者出现发动，看变得何爻。父母为辅，喜生现发动者。
　 私用，妻财为主。伏旺动生世者，忌伏鬼下，并出现发动。子孙为辅，喜旺相发动者。
　　凡财官乘旺相，俱动，公私两用皆可成。
　 或问：世上旁爻生财旺相，下面注云忌应动克世，不知克世上何爻?又问：忽有乱动卦，世上与财官持世，如何断?答曰：岂不见又言二看世下亲爻，财官喜静，盖旁爻无财，官便去搜寻伏神之财官。
　 又问：既言世上财官是伏藏者，本静，何故言喜静?曰：汝看误矣!世下亲爻本静，或有冲克，即非静，故曰喜静，盖不欲乱动之爻去冲克之也。
　 又问：三看何爻最旺为用神，而注云发动要生世，何为用神?何为发动?曰：乱动之卦只取旺爻，旺爻即用神也。生克吉凶皆在此爻。若伏藏安静要旺相，若发动，却要生世之爻为用神，又不专泥旺相爻也。
　 又问：何谓伏旺生世者?曰：用此已发明，人自不察耳。伏爻要旺相、动爻要生世、官用取官、私用取私，如上篇却要辅助之爻发动，时人并作一句读之，所以失其义也。

5．世应相克
旁爻持世，旺相得地；
应与动爻，不克方是。
　　占财，子孙旺相，妻财持世；
　　占官，父母旺相，官鬼持世。
　 以上皆可许，忌应爻、动爻克之。世爻乃我家情由，应爻为彼之事理。
　 或问：应与动爻不克方是，竞不知克什爻?答曰：汝道不知克什爻?不克辅爻耳。
　 又问：忌动爻应艾墓克之如何?曰：占财要财爻持世，占官要官爻持世，若应又是世之墓，动又是世之墓，皆不中矣。墓是自墓，克是自克。
6．公私用事
阴阳男女，次策推排；
官用取官，私用取财。
　 占病鬼祟，占失看贼，占求官事，占官词讼，占婚问夫，以上皆看官爻。占买卖财，占家事，占婚婢事，占求财事，占婚姻事，以上皆看财爻。
　 或问：言公私用事，只言财官，而不及父子兄弟，何也?答曰：天下之事，散而言之，纷若物色；总而言之，不出财官二字。占官必用父母，占财必用子孙。兄弟是破财之人，不为主、不为辅，何必看也?
　 凡卜筮者，但用心于财官，则括天下之理，此法简而最捷，若分支劈脉、琐碎求之，则万物纷然，无以折衷，用心多，功力少《元龟》“六神”之类是也。故吾捷法，惟以财官伏五乡而定吉凶，自然神妙。

7．出现伏藏
出现旺相，为久为远；
伏藏有气，只利暂时。
　 现为重迭，为再用，为两事，财官两事出现旺相，可宜久远，若持世忌动。伏藏旺相，更看日辰透出，或伏世下，可取，虽成只利暂时，不能久远也。
　 或问：出现为重迭，为再用、为两事，何也?答曰：且如干卦为主，后七卦皆从干坤中来，其出现财是伏藏中而又出现也，岂不是重迭乎?故取占事为再用、为两事。
　 又问：伏藏有气，只利暂时?答曰：本宫财官伏世下，方可取，不伏世下，则不取也。旁爻财官非也，必要细看，不可忽□。

8．占财伏鬼
财伏鬼乡，买卖遭伤；
日辰福德，方始荣昌。
　 财爻伏官鬼之下，乃财爻泄鬼无气，须是子孙旺相，透出日辰，或持世上方有，盖子孙能克官鬼也。
　 或问：兄弟能克财，官鬼不伤财，官鬼克兄弟，何故买卖遭伤?答曰：不晓其理，则断卦不灵。财伏鬼乡，财则去生官，财又泄气，况用财以子孙为辅，官鬼生你，父去克子，财爻内外受伤，故买卖不能获利，反能伤财。若日辰是子孙，子能生财，克去官鬼；日辰是财，财能克父，使得出现，亦有财也。

9．占财伏兄
用财伏兄，口舌相侵；
若在世下，旺相可成。
　 财伏兄弟之下，本无气无财，却喜财爻旺相，贴世下透出，值日辰方有。
　 或问：用财伏兄，口舌相侵矣，缘何在世下又旺相可成?答曰：财伏在兄弟爻下，是财被他人把住，故生口舌。若伏世下，世持兄弟，我去克财，财又旺相，岂得不成乎?

10．财伏父子
财伏父母，旺相得半；
财伏子孙，有气必满。
　 财爻旺相，伏父母爻下，求财有一半。财伏子孙之下，世应不克，终是有财。若子孙旺相，父母爻持世应，亦不能克子孙，求财亦有。
　 或问：财伏父母旺相得半，不审何故?答曰：用财须子能辅财，财伏父下，则子不能生财矣。只有本等财，故曰一半。
　 又问：财伏子孙、世应不克，久必有财，是不克何爻?曰：不克子孙爻也。故下云，若子孙旺相，纵父母持世应，亦不能克子孙，求财亦有也。

11．占鬼伏兄
用鬼伏兄，同类欺凌；
若不虚诈，人不一心。
　 官鬼伏兄之下，为同类欺凌、不忠。若官鬼旺相，喜持也，透出日辰吉。
　 或问：用鬼伏兄?答曰：兄为虚诈，为口舌，又与同类为劫财。占官事而鬼伏兄，主同类欺凌，官府多诈、吏贴赚钱，所谋之事，到底脱空。若旁多官鬼旺相，持世、日辰是官鬼，方可用，盖官鬼能克兄也。

12．占鬼伏财
鬼伏财乡，因财有伤；
官吏阻节，独发乖张。
　 鬼伏财下，因财不吉，官吏阻节，须是官鬼旺相，伏世下，或与父爻俱透出，直日辰方许，又忌独发。
　 或问：财能生官，何故因财有伤?答曰：财固生官，但用官为主，必有辅之。父母为文书，官伏财下，财去克了文书，主官人要钱，文书有阻。
　 若官爻伏财，是世下，或父母透出，直日辰，如此可用。若父母持世独发，则重迭艰辛，事不济矣。

13．官伏父母
鬼伏父母，举状经官；
若财世上，求之不难。
　 鬼伏父下为官化文书，要贴世，或官鬼旺相，或文书直日，利经官下状及补名目之事。
　 或问：鬼伏父母如何处用?答曰：鬼伏父母，若在世下，方利下状趱补名目事；若在他处，则亦艰辛矣，盖父母为重迭神也。

14．官伏子孙
鬼伏子孙，去路无门；
官乘旺相，透出可分。
　 鬼伏子孙，只宜散忧，若用宫，须是官鬼旺相，透出直日辰方可。
　　若子孙旺相，占看夫病即死。
　 或问：官伏子孙去路无门?答曰：羝羊触藩，不能进退，若官爻旺相在世下，世上旁爻子孙无气落空，则不如此断。徜子孙旺相，官爻无气落空，亦不如此看，可断有人关节，或官吏阻滞而已。

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