道家入门（上）
读诵道德经，古代就有诵经证道之说，道德经是道门至高宝典，道门讲阴阳颠倒颠，倒转乾坤，道德经，颠倒过来就是得道经，朋友们，你们要仔细想想。我再推荐一部经典太上清净经。
有很多人练过气功，仿佛道家功就是从周天走起，其实这是流行气功若的祸。真正道门的内练只有到了采药时才走周天，而且是物质在意前，就是意念是跟着采来的药走的，不是什么意在气先，意念只能作仆，起跟随作用，不能做主走在前面。周天一旦打开就和天地运行相吻合，一般说小周天是一个月与月亮运转一致，大周天与太阳运行一致。
道家的筑基功夫具我所知的有两类：一是修法术符咒的筑基——通灵，二是修内练的筑基——悔过迁善，补漏回复命基，学会护身法。
道教教义
一、敬天：物本乎天，道教自黄帝以来，即以敬天垂范，一般道观及教士在祈祷和供奉时，都以三清代表天，所谓三清，就是玉清、上清、太清。
二、祀祖：人本乎祖，所以道教主张祀祖，要超渡祖先，祖先如能修持得道，能做到圣人、真人、做到仙人、就能以三清为归宿，所谓「圣登太清、真登上清、仙登玉清。」如不经过修持，亦可用超渡的仪式，使祖先得到精神的归宿，这亦是教人要崇攻报德，不忘根本。
三、修道：修道可分为内功与外行两途，内功是指修养心性，培育品德而言，同时有指守生养气，炼丹服食，这是以精神修养及体内潜能发挥为主。外行是指积极行善，实践伦理道德为主。内功圆满，可以修合天人，反璞归真，成圣、成真、成仙，外行圆满，亦可得到同样的效果。
四、行教：凡是在敬天祀神，超渡祖先时，用一定的科仪，修斋建醮，上通神明，可以使祖先上登三清之门，在所祈福禳灾时，诵经拜忏，悔悟罪咎，亦可得到精神上的安慰。
五、救人：如吾祖张道陵天师和历代天师以及道教正道之士，用符箓神水治疗疾病，解除痛苦，其功效出神入化，可以制服妖魔，可以扶持正气，使人精神振作，起死回生，这就是救人。
六、利物：「道德经」有云：「生之畜之，生而不持，为而不有」又云「任万物之性而代生，因万物之性而长养」这就是天道，要本天地好生之德，爱护动物，培植生物，戒杀放生，这就是利物。
七、济世：主张以道治国，以教化民，本「清虚以自守，卑弱以自持」之旨，做到天下莫能与之争，这就是济世原谅！
道门指微录
前言
道门深远，传承不易，在此我想将我学到一些道门中的知识、见闻写出来，让大家更明白更了解道门，然则道门深远浩瀚，我所知的仅仅是一点皮毛，故曰：指微录。我写的东西是我几年来修行中得到的，其中必然有很多错误，希望各位师兄、师傅指正，如果说大家看了我的帖子觉得有一点可以借鉴的地方我就很满足了。我本身是佛道双修的难免会将佛道的内容放在一起互相印证，如有道友不习惯请原谅。
随记：我在本文中引用了很多高人的原话！但是因为某些原因，没有写明出处，请大家原谅！
一、立志
要修道就要树立超凡入圣的志向，不当甘于小乘。要慈心盟誓，一念专注，必能感动上天，为你修道做下安排。当然不是你要一个念头就行，而是你要将他作为今生的任务来对待，不能忘怀，反复按照一个修真之士的标准去做，才能感动上天，上天必能为你安排下一段修真的缘分，能不能惜缘就看你自己了。
二、处下
道门不讲唯我独尊，道门说唯道独尊，我等当按道德仁义礼来行事，遍访明师良友，广泛探讨理论，穷究道理，通晓法门，而后心不疑惑，才好修持。
道门说师不为师，以天地、万物、众人为师，大家都是你的老师。只有你处下而不争，大家才会支持你，只有得到大家的支持，你的修真之路才能走上去。想一想，在人间，你尊重别人，别人都会回报你，何况在修真界，你把自己放在一个弟子的位置，那会有多少人支持你呢？修真界的高人很多，在三界内外，有成就的高人很多很多，别人一看你这人不错，随便给你点什么，都会让你享用不尽。当然在修炼的功态中，最忌讳动凡心，一定要切记！
三、拜师
师傅是你修炼成就的根本，没有师傅，什么成就都不会有。但是道门说师不为师，众人为师，道门不贪图虚名，你自己很可能有那个老师在管着你，但是他不露面，你修行他就帮你，你的德行到了，他就会和你见面。有的在人间见面，有的在玄中见面。
度人是很难的，钟祖为度吕祖，用去了20多个元神。可见道门度人之艰难，亦可见师恩之浩大，真是粉身碎骨难报万一。
道门说师傅找徒弟，不是徒弟找师傅。师傅找徒弟就看你的根基德行如何。
道门度人是不求回报的，只要你真心向道，他就愿意度你，无论多艰苦他都不在乎。真是师恩无边。
寻师的诀窍无他：真心向道，修德为先。注重德无常师，众人皆是师傅。
四、正确对待世俗
有人说世俗是一个染缸，里面的七情六欲无时无刻不在污染人的心灵。我说世俗是一个池塘，从污泥出来的荷花才是最圣洁的。作为一个修真之士要懂得出淤泥而不染。但是我要指出的是世俗是我们修真的好地方——只要你没有到采药结丹的地步，我认为在世俗中修真还是 可以的。人道之不知，何以知天道。与父母的一生我们将完成施恩与回报，与爱人的一生我们将完成姻缘与互助，与孩子的一生我们将完成给予与再造，与朋友的一生我们将完成广博与信任。人在世俗中的一生不是虚度的，每一次经历都会让我们更加理解天与地，生与死，爱与恨，人生与命运间的连接，我们在经历中体悟了解人道与天道。我们应该本着众人是我师的观念去体悟了解生命生活。为我们将来的出世法修炼打下一个坚实的基础。
五、明理
道门修持是以慧字作根基的。所谓慧修性命，命靠师传，性靠自悟。道门三千六百门，非一家独好，自我标榜者不足为取。。初入道海者应当勇于探道，遍访明师，参考典籍，执中不失其权。对问题要比较，要有自己的思考，能深刻体悟修道的关窍，明白修真的原理道理，关键所在，然后再选择一个法门深入修持一段时间，到了一定阶段就可以博学众长了。修真要明理，不能别人说什么是什么，特别在现在真的假的人很多，你要去对比研判，看看谁的东西是真的，谁的东西能学，当选好之后就要一门深入一段时间，打好根基，然后就可以去博采众长了。
六、悔过迁善
悔过迁善是道佛两家修炼的根基大法，特别在心性修持中，悔过迁善更是重要。人心性中尘垢虽有先天之因，但绝大部分还是后天所染。悔过迁善之法可以涤除心灵的尘垢，明心见性。
悔过就是我们通过悔这个方法抹去心灵的污垢，是自己的元性发现，一般人称良心发现，良心发现，才能调动其本身内在的信号，使病因祸因灾因谅解宽恕你。从而达到去病，除祸，消灾的目的。
修道者，首在修心。我们大多数修真之人起步较晚，在社会中混迹多年，在七情六欲干扰下，在名利财色诱惑下，难免作出或大或小，或多或少的错事，这些都是自身的罪恶，使心灵的负担，你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于心灵深处，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔泄之势，而毁于一旦，不是废功就是成魔。
正心先悔过，刮垢务磨光，业消心无累，清净道无障。
心灵的陈旧污垢，只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷，轻装上坐修炼。悔过法如同刮垢，一定要深而广，干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重又染上尘垢。
仅从现在开始做起，注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见性。心存陈垢，何以明心，何以见性。陈垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。所以悔过迁善法，是一大法，是一既简单又高深的功法。立志修真者应当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修炼之中和日常生活之中。“吾日三省吾身”，随时随地正心除尘尘自无。
迁善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有惭愧之心，才会励志向善，才会在今后的言行之中警惕，而诸恶莫作，诸善为之。善者，自究可矣。
修真者大志向的确立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学道士一个。每个立志修真者，均应勇于解剖自己，从前的，前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。诗云：
慧剑常除心灵垢，意帚勤扫灵台尘，悟道修真先悔过，明心见性验日程。
悔过迁善是修真的根基大法，大家一定要重视再重视！
修道者当至诚持恒，勿虚伪：
修道之人当至心悔过，诚心向善，然则，这个世界上错误太多，诱惑太多，修道之人往往初发心向道，不久就堕落下来。有人说“修佛第一年，佛陀在身边，修佛第二年，佛陀在西天，修佛第三年，佛陀成了云烟”。不能持恒，这是很多人的毛病，这个毛病我也有，总是反反复复，不能心道如一。
但是我觉得我更大的毛病是虚伪，今天我在反思，为什么屡修道法，屡次失败，反思来反思去，发现自己修道务虚不务实，虚伪得很。虽然我不杀生，但是却心无慈悲怜悯之念；虽不说他人的短处，却喜欢宣扬自己的长处，以此来曝人之短；虽不敢邪淫，但心念却起伏不定；虽不偷盗，但心中贪欲如火。虽不行其事，但是心念却不能止，故而修道不能以心感动上天，重形式而不重实质，虽称是道门中人，实则还是门外凡夫俗人。
今日将此发出，希望大家能以我为戒，修道当至诚持恒，勿虚伪。
活死人：
“先生初离俗，忽一日自穿一墓，筑冢高数尺，上挂一牌，写王公灵位，字下丈深余，独居止二年，忽然填了。”活死人大概就因为王重阳真人独居墓穴而得名的吧！
活死人作为修道的一个过程有着无比重要的意义，“不经假死，无以得永生”。活死人是一个从活到死，从死到活的这么一个奇特的过程。在我接触的几个丹道门派中，都提到活死人这么一个过程。这个过程是彻底扭转人的世俗观念的过程，让你死上一次，让你去彻底体会一下什么是是生，什么是死，生与死的关联，在这个过程中回向你展示的一干二净。
还有什么能比道门更能了解人类，了解生命的本质的呢？在跨出死亡的步伐中，道门先贤以过人的大智慧，无畏的勇气，跨出了人类一直惧怕的一步————死亡。
死而复生，在这个过程中去体悟人生。我不知道去如何形容，任何哲学宗教都无法在生死这个问题上与道门一较高下。
当然，修道是有危险的，在活死人这个过程中，也存在着危险，有不少先人在没有迈过这一步，永远的沉眠了。但是后学之人以殉道的勇气前扑后续，在生与死之间踩着一条通途。
我一个朋友常说一句：有道时，以道殉身，无道时，以身殉道。
我个人私下认为活死人实际上是一个天地选择的过程，道德是天地间对人筛选的标准，毕竟修道是夺天地造化的大事，唯道者居之，唯大德者居之，如心有暇垢，必然无法通过天地的选择。象我现在这样的心性，估计去一万死一万。
修道之人正心练己为先，不可沉迷于奇能异技而忽略了根本的东西，否则大道难求。这点东西写得很乱，请大家原谅。
一念虚空破碎三千大千世界:
在佛门中把人的意思分为八识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，我识（也称我执），第八识（也称归藏识）。第八识是根本识，是前七识的根本。
道门因为分类的不同，有的称他叫元神，有的称为元婴，反正他是最高的东西，也有人称他叫根本，本性。他是人所经历的记忆库，包括每一个思想，行为无不进入归藏识储存起来。这里的记忆不但包括今生今世，也包括无数的前生前世的记忆。
第八识是不分善恶，其中储存的每个信息都可称为因，或说是种子。第八识就好象一个大仓库，把人所有经历都收进库中，储存起来。
人的命运是这样决定的：首先是外缘，也就是现实中的人和事，以及因此形成的观念。这是外在条件。这些外在条件就好象阳光、水分和养料，如果一切合适，第八识中的种子就成熟了，然后引导着人按种子发出的信息指令行动。
你对别人所做的一切善恶之事都会成为种子。第八识不分善恶，它只是依据成熟程度把种子输送出去，所谓“善有善报，恶有恶报”就是依据这个原理。
但种子的成熟有快有慢，所谓：“不是不报，时候未到”，就是这个道理。
种子必须与外缘结合，所以它由于外缘的作用，产生的后果可大可小。
这也是人改变自身命运的依据。在佛道两家看来，“我命由我不由天”，通过一定的方法，可以促使善的种子早点成熟，结的果实更多，可使恶的种子尽量晚熟甚至消灭掉，或使它结出果实小之又小。可见因缘可以改变命运，所以佛家常讲缘殊胜。
行善积德，修行，自我激励等等，都能改变命运。但作用最大的是修行，而且修行要到高层次。　
修到较高层次，修到虚空境界、入定的境界。为什么要练到虚空境界，佛道两家讲“虚空粉碎”“一念虚空破碎三千大千世界”，实际这里面的意思是讲：一念虚空，许多恶的种子就消灭掉了。一念虚空就是转识成智。
所以练功为什么要讲入静，入静了念头空了，治病、强身、改变命运的效应就出来了。这就是改运的根本原理。
为什么佛道两家都说一切唯心，命由心定就是这个道理！这也是我们修行的根本所在!无上根基之 道海筑基：
修道要筑基，根基在何方？
我以为有以下几点：
无上根基之道与德：
上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。德者为道是从，没有体悟道的真境，就没有得道，没有得道才需要人们重德守德俢德，失德而后才会提倡仁，失仁而后才会提倡义，失义而后才会提倡礼法礼教，失礼者，仁义之薄也，乱之首也。
道德仁义礼修真者必须达到的目标，其最终目标是道，失德无德者是无法达到道的目标的，德心德行缺乏的人必须从仁义礼开始修持，一步一个脚印走上来，逐步达到道的真境。细心想一想，我们为什么叫修真，修炼，修行，修字重于千斤，修心，俢礼，修义，修仁，修德，修道。万般功夫皆从心上寻，千经万典不过修心二字。千难万难也不过此二字。修真就要抓住根本，修心俢德修道。
有为与无为：
有为与无为均是修炼大法，但是有为为下乘，无为为上乘。无为中法法自生，法法自灭。有为法，法本由无为而生，但以有为而成。
其实这个大家都知道，我说的是：都知无为通大道，岂识有为是根基。我们修道大家都知道无为的重要，但有的人却因此走上极端，忽略了有为的重要性。其实我们大部分人修道都是中下根器，要修大道，都必须从有为法开始，从有到无，人人都知道六祖根器出众，顿悟大道，却忽略了六祖在厨下的十年忍辱的杂役，人人都知佛主菩提树下的顿悟，却有多少人关注过他对人生数十年的思考和七年的苦修。
弟子我愚钝不堪，至少要作三十年不归之念，以致死之心悟道方能有所成就。如非大慧根之人勿将道做等闲视，不可心生贪求，只想速成，不打好根基，否则后患无穷。
关于符咒修持的问题：
符咒派作为五秘之一有自己的特色，前面有道有问到了符咒派的修持问题，我就谈一下，我所见的符咒派的修持有几种：
1、以步罡踏斗作为修持核心内容的。
2、专以练各种符咒作为修持的，每种符咒都可以使人产生不同的变化。
3、借用内练丹法作为修持的根本的。
4、用一道符或一种咒起修，然后经过七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，从自心中流露出一道心符或心咒，凭此自心流露成就一切的。
有一位高人说：符是心符，咒是心咒。
周天：
周天分意行周天，经络周天，脉路周天，丹道周天：
意行周天：指用意念想象的周天，有些功法中说几个小时能开的周天一般都是意行周天，人体用这种周天，害多利少，搞不好还会神经错乱。
经络周天：指炁行经络形成的周天，一走一片，同时开通三阳经，返回时开通三阴经，有时会出问题。
脉路周天：指炁行任督二脉的周天，行走时是一条线。
丹道周天：指结丹后一个点在中脉中行走。
一般人认为道门入手是行走周天，我看过几个门派的东西：有两个门派是起手练中脉，走心肾相交的路子；有一个门派起手是观想莲花，用内景推动修持，根本就不用周天；还有个门派直接上手是修光明体，否决现在过去，未来，只余下一片光明。这些门派只有在采大药时才用到周天，修光明体的门派只用到了中脉，别周天的都不用。再说一句，道门一般不用医学上的十二正经和奇经八脉，道门本身有秘传的二十四部大脉是无为法内修时验证功力的依据，因此必须保密。
道门对宇宙的生成演化的概念（有许多中说法，但就本质而言相差不大，现说两种说法）：
道生一，道生太虚，一生二，化出阴阳，二生三，阴阳交合，三生万物，阴阳交合之气生万物，万物无不付阴而抱阳。
无极生太极，太极的象为一个空心圆，不是太极图的太极，也有人称之为太虚，太极动而生一汽（该字实为上边一个无，下面四点水的气，因为打不出来，所以用这个汽代替），该汽无形无象，乃一阳真气，无形汽足而生有形之气，是为静而生阴。无形之汽清轻而上浮者为天，为乾，有形之气重浊而下凝者为地，为坤。天地顶立，两仪分开，中间有空，无形无象，乃真空太极。真空太极与上汽下气和而为三。汽气动荡，相交而生万物。上汽为乾，下气为坤，是为众卦之父母，乾一索坤，得其初爻，而生长女巽，坤一索乾，得其初爻，而生长男震；再索而生离坎，为中女中男，三索而生兑艮，为少女少男。是为三男三女，就爻数而言，乾坤气交之初，先生坎离，次生兑艮，最后生震巽，六子生成，乾坤已老，退居西北西南，中男中女居正用事，从而由先天转入后天。抽坎填离，离中虚，坎中满，中一换爻，由离坎就变成乾坤，这就是颠倒后天转先天。
在修炼中，坎离对应肾心，在丹书中常说抽坎填离，指的就是修炼的一大诀窍，心肾相交，这是后天转先天的非常关键的一步，在修炼中常说吸气过脐下，呼气不出心就是勾引心肾相交，有人将此比喻为阴阳匹配。

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