道家入门（下）
道门五术：
对于五术的思考：
命术：人从何处来，将往何处去，人的命运与生存环境有何联系，与日月星辰有何联系
卜术：如何知晓自己的命运，如何通过大自然的变化预测自己的命运，如何通过天象预测命运。
相术：如何了解命运的变化，自然界的诸多变化如何影响人，天象改变会给人带来什么样的变化。
医术：如何挽救命运中的不幸，如何将自然界诸多因素为我所用，如何求助于天而为人造福。
山术：如何改变自己的命运，如何借助自然的变化改变自己的命运，如何借助天体天象改变命运。
五术的目的：
命术：研究人的生老病死的一切变化。
卜术：研究预测命运发展的势态。
相术：研究命运本质的外在表现。
医术：研究改善命运中的不幸的方法。
山术：研究主宰命运的方法。
要修道，前提是明白什么是道。道是什么？我比较倾向于这种解释：道之本义是道路，有四通八达的含意，引申下来就成为一种“方法”和“途径”，这就带有一种规律性的意义。老子在此基础上，把道再推一步，成为世界万物的根本规律。他感觉到有这么一种混沌不清楚，渺渺漠漠，恍恍惚惚，比天地还要久远，看不见，听不到，不受任何力量支配而独立存在，天地万物都因他而产生，他是天地万物的根源，不知道如何称呼的好，如果硬要取个名字，那么就叫做道吧！
说白了，道就是一种规律，不受任何力量支配独立存在的，能产生天地万物的宇宙的根本规律。我们求道悟道就是为了明白明了这个规律。
金丹：金原指不坏，丹，借指化变，非原来之质。金丹一词总指人通过修炼后产生的一种非原来性质的不坏之身。这种不坏之身浑然一体，形无可形，金光灿烂，五彩千瑞，因而托名或借名为丹。（我所说的都是我比较倾向的观点，别的观点就不再写出来）。
道门，道家，道教三个体系：
道家是一个思想哲学体系，道教是一个宗教体系，道门是门派修炼体系。其中以道门体系要求最高，各门派对入道门的概念都不一样，我看到的一个门派要求是修出元神才算入道门（这个元神不是元婴），还有一个门派是以内丹初结，脑后出现一轮单色光盘作为入门，还见过有的门派以通灵或祖师召见作为标准的。但有一点是相通的，就是只有你修行达到一定程度他才承认你是入了道门，否则你还是门外弟子。
通灵：
通灵是一种以元气为媒介，进行人天交感，直达天人合一得技术。
通灵是性命双修的法门，在实修中静观天地万物造化，以自身感通天地万物之灵机，以自心归天地大道之灵犀灵维。通灵是一种参研人天关系，沟通宇宙自然的智慧，引发自身智慧的妙法。
通灵是在灵修过程中通过采摄补养自身，强化自身的各项功能，使自身达到智行无碍，慧行不昧的灵维境界的过程。
灵维是一种无为的境界，是灵修者达到天人合一境界的结晶。此时一举一动都是灵感，足智而不用谋虑，达慧而不动心思，一切顺手拈来而直达妙境，契合机缘，富有妙趣，自然而然，可谓脱去凡俗识，运于无漏智。
通灵过程由静观，感通，灵维三部组成。静观是基础，感通是技巧和火候，灵维是结果。灵修时，在对某种特定信息能量的寂静观想中，该能量会源源不断向自身倾注，寂寂行之，入于寂定之境，在此境界中寻找自身与宇宙的对应敏感点，天人合一的契入点，得此一窍，感而通之，则可直趋灵维之境。
再说一点，就是通灵必须在护身法有所成就得情况下才能进行。或则在师傅帮助下才能进行
心地极静：
先哲云：制心一处，无事不办。把我们得精神集中起来，凝合到一点，就能发挥巨大得作用。默然澄心，身心收敛，外境不扰，内心无动，身口意安住于清净之中，则妄想不生，迷惘即去，心性现前，正念便生，正念久久凝定，则可直入寂照不二之定境。定境深邃，凡心驱除，到此境界，心言无二，开言即法，以前所修所研一切均成魔障，唯心是道，唯心是法。
佛门总是说唯心是法，一切唯心，其实只有到此境界才能说这句话，没到此境界空谈唯心只能入魔障。我还是要说无为是上乘，有为是根基，抛弃有为，直入无为，非大智大慧者不能成。普通人还是中下根器，要从有为开始修持，最终达无为得境界。
定境中，有时会生种种景象，善恶真假，以平常心待之，无为火候烹之，魔自去，真性自现，无论在功境中，生活中，一切时一切地，都要以感恩得心态，处下得心态去对待一切，经云：上善若水，水善利万物而不争，处下而有静。切不可高傲自大，生骄邪贪等恶心，自悔前程。应持正念，烹练心性道德，践圣修之行，
达上乘法界
[ 传统的道门通灵是不用天赋的但是有条件有步骤：一、悔过迁善到一定程度、二、启师立志感动天地有师傅接引护持，三、护身法有所成就，然后才能进入通灵，进入玄界。这个不需要天赋，但是要一步一步走过来。道门的有一独特处在于步步见验，你修到那个层次非常清楚明了。]
观想修真：
法虽万千，但万法归宗，修炼的机理是一致的，到高层次的归宿也是相同的。任何功，法，境都离不开天人合一这个大背景，脱离本源而独立成法。法发皆心法，功功皆心功，了心唯见力，三界唯心颂。功中之观乃心之观，功中之想乃心之想，功中之境乃心之境。法缘心生，心定法寂。通灵以静为基，始于止，成于观。
因为我认为观想是一座桥梁，使人从人界通往玄界的桥梁，但是一旦法至无为的时候，又必须将观想抛下，放弃，静观自心，让内景自然展现。对观想修真的描述很难把握这个度，为了防止有人误入歧途，不得已，只是大概说上一点，希望大家能理解。
四象和合，五行攒簇：
四象和合，五行攒簇是修炼金丹培养元神的功法。
阴阳判而四象生，八卦成而五行列。
水，在体为肾，在色为黑，主藏，生于北方寒，号玄武，信号成份为志。
木，在体为肝，在色为青，主生，生于东方风，号青龙，信号成份为魂。
火，在体为心，在色为红，主长，生于南方热，号朱雀，信号成份为神。
土，在体为脾，在色为黄，主化，生于中央湿，号黄婆（在五兽七星法中号雄狮），信号成份为意。
金，在体为肺，在色为白，主收，生于西方燥，号白虎，信号成份为魄。
四象即指青龙，白虎，朱雀，玄武。丹经云:东家女，西家郎，黄婆为媒效鸳鸯，朱雀玄武同称美，分娩婴儿胜孟姜。
攒簇是集中凝合的意思。四象和合，五行攒簇是在练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道的过程中，使五脏真气融合，青龙白虎朱雀玄武在黄婆的号召下聚集在一起的过程。
在中央脾土意的统御下，北方肾水所藏之志，东方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攒簇和合成一个信号系统，从而构成真我之元神。元神玉成，修道才可谓入门（我看到的两个修元神的门派都是这时才认为你入了道门），否则还是门外弟子，当然这是指修元神的门派，不同门派有不同的要求。
修炼时要使自身六根不为外界六尘所转，达到六欲不生，见境不贪，不嗔，不痴，不迷，不喜，不染，不昧，则六根无漏，身心清净。浩然净洁之气长存，身口意三业皆净，则五行自然攒簇，四象自然和合，功德自进，天道自长。
六根互用：
眼耳鼻舌身意谓之六根，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为虑根。此六者为罪恶之源，轮回之种。
六根化尽方能断七情，灭六欲，去罪孽之源，断轮回之路。如此，修道养生才有依靠，合道延年才有基础。方能以血肉之躯换纯阳之体，以尘俗意换圣贤心。人之所以不能长生，仅因六根由内散为外用，奔色逐声，去而不返，傥能知六根之本，去伪存真，玄元自归。
六根无用，根尘自销，灵光炳然，神生无中，是谓造化于虚谷长生。
人生世间，六根被色声香味触法六尘所染，而生种种欲望，导致种种烦恼，六欲七情由此而生。六欲七情者，丧人神志，有碍于人体健康，应于排除，以全真性。
修道入门，筑基练己之功，正是为屏除六欲七情对人的干扰。也就只有驱除六欲七情的干扰，才能净化修道。“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。”
“夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，惟心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道”。
在修练中，欲使六根化尽，六根互用需先使六根不漏，把逐于外的六根融于内，一炉将其烹练，化六为一，使一为六，六根互用方见道本一体。
眼不受色，色根解脱，耳不受声，耳聪明朗，鼻无膻气，鼻彻众腥。口无言过，口辨法本，身不受处，身性虚通，心无意累，患解无方。如是行行，则心城固守。能断诸贼，群邪徒党，可并磨灭。犹如明珠，内外通彻，见法明净，坐秽莫染。
修行人随着修行深入，可以用心神意来接触外物，也可用心神意与六根结合来接触外物，是心神意所感与六根一致。
这是身心合一，通于虚空，万象合道归心的境界。六根之用即心之用，心之用即六根之用，万物即我体，我心，我心我体即万物。
七道合一:
为学日益，为道日损。
为学日益是为学习先进的文化知识，从愚昧走向文明，从无知走向成熟。借学问知识，伦理道德修正学者身心，使学者志趣高雅，道德高尚，品学兼优。穷则独善其身，达则兼善天下，实现修身，齐家，治国，安天下之道。
为道日损乃借修道以证身心之学，在修炼中，使人身心纯洁，无私，无欲，无执，无着，把身心中所受的污染全部清除。使七情不生，六欲不长，戒除一切不健康，不道德的贪念情欲。使身心合于伦理道德，使人有道德之体，道德之心。
修道不能脱离现实生活，修道的目的也是为了更好的生活。功达化境者，没有一个不是合于自然，回归自然，回归生活，回归于朴。小隐隐于山，大隐隐于市。功达化境者都是生活中的强者，更能实践生活的真义，体验生活的真味，他们懂得真正的自然和生活练功只是修道者生活的一个方面，是使身心高度融合为一，化尽六根，脱去凡胎，向更高层次自身完善的过程。这只是初步功夫，在完成个体身心的锤炼后，必须把自己身心放入一个更大的熔炉中去锤炼。那就是放在生活，社会，宇宙，大自然中锤炼，使人与人，人与家庭，人与社会，人与伦理，人与天地，人与道（统称七道）关系融和。进而使人与七道熔炼为一，协调自然，才称得上功德圆满。八种资食：
修道者不仅要使七道合一，好要摄取八种资食以供应自身生理和心理所需。八种资食是口食，触食，视食，听食，嗅食，意食，知食，精食。
一：口食，是吃的物质食料，是维持生命活动的物质基础，是保障生命存在和延续的根本条件。
二：触食，六根所发的六识。触食有合意触和不合意触。当根境识三者相合，生起合意的感觉叫合意触，如恋人间的接吻。当根境意三者和合生起的不合意的感觉叫不弦獯ィ 绫蝗思掖颍 弁锤芯酢?
在修炼过程中，在寂定之中气机展现，在功中出现阵阵练功的快感，得到寂定中的喜悦内触，这是功中的功食，是修练得法产生的效应。当练功结束后身心愉悦，遍体轻安，睡眠饮食减少，身体健康。
三，视食：是眼睛生理作用的表现，可表达人的欲望和爱好，也是人的生理和心理需要。
四，听食：是耳朵生理作用的表现，能满足人们对声音的爱好和欲望。
五，嗅食：是鼻子生理作用的表现，能满足人体的生理需要，气体对人体起着重要的滋养作用，是生命活动最主要的动力之一。
六，意食，是人体最基本最原始的生理心理作用功能的表现，对生命延续及生命活动起着重大的作用。
七，知食，人们对知识的学习和对经验的掌握，一个人的价值往往是由其所拥有的知识量来衡量的，知识可以使人自身完善，从愚昧走向文明，从粗俗走向高雅，是维持生命延续，使身心发展趋于完善升华的重要力量。
八，精食，是心灵深处对前途，信仰，名誉的追求，欲望是人进步的原动力，是人类实现自己目标的基础性力量。人活着就要有信仰，有执着，有追求，有爱心，有勇气，人需要朋友亲人的鼓励关怀，需要大家对自己工作价值的肯定，同时人也应该不断的去鼓舞他人，关怀他人，肯定他人的价值。生命在这个层次上真正体现出来他最美妙的一面。精食是人类最美妙最珍贵的一种食量。
九化遁剑：
在本篇中本来要谈两个内容，一个是遁术，一个是剑仙，但是鹤斑竹已经将剑仙内容公布无疑，我所知的剑仙内容与斑竹所知没有太大的分别，都是从吕祖天遁剑术演化而来的，故而想省略剑术一部分，只谈遁术，不知道大家可愿否？我就只谈遁术，而不谈剑仙了。
我见的与遁术相类似的法术分为三种：一替身法，二隐身法，三遁身法。替身法长常常在巫门使用，但是道门也有替身法。如湘西一带有养公鸡做替身的，一旦自己有了灾难，这个灾难就由一只公鸡来帮自己承担，而自己能躲过劫难。而在某些地方的农村，有巫婆神汉用替身法来帮人去病消灾改运，以换取钱财。在道门中某些门派为了防止邪法的侵害，有为元神作了替身，防止有人用邪术伤到自己的元神隐身法是一种能隐去身形，不为人所见的神术奇法，往往奇人逸士在行侠仗义时常常用之替身法和隐身法往往注重一点，具有片面性和局部性，练到极点至阴至阳往往会产生尸解兵解的遭遇。遁身法讲究阴阳平衡，综合修炼。
遁身法即可隐去身形，又可随意行走，还可穿越障碍，障碍有金木水火土五种，故而遁身法也有金木水火土五种。
遁身法虽简，其成就却难，非大智、大愿、大力之人得师恩因缘，十方仙佛垂护方能有所成就。
遁身非人肉身之神通，实是道德之神通，天地宇宙自然之神通，仙佛之神通，是以天地宇宙自然为体，契合天心之机动而成就无上神通。是一种以"隐遁身形合自然，明心悟道通天地"为目的，实现清净自我得自然大道之术，能悟则遁,遁入天人合一得境界。
茫茫天宇，其大无际，虽曰虚空,内含万象，推演万理，包藏万机，达天人合一，通宇宙者，得无相之身，通于虚空，遁身可成。
遁身以法为体，以德为基，以师为缘，以悟为要,，以无心为神，助行大道为用，以宇宙自然大道为归宿。
遁身三解：
一,身遁:指却病健身，通过炼化形体，强壮心神，使身心合一，身轻心净，达却病强身之效果，使病体遁去，成清净之体，身体素质由弱到强，身体遁入健康境中。这是入门得初级阶段。
加一句，现在有很多人上手就叫人家盘坐，不分身体状况，身体强健得还无妨，身体虚弱得一盘坐就胡斯乱想，最后神没来，不干不净得东西到招来了一大堆，,不知道是修道还是修邪。做功夫不要先急着打坐，先把身体锻炼强健，然后学点护身得功法，再去打坐入静才是真的。
再强调一下，道门修持如果不是师父带着修就一定要炼护身法。
还看到有的人修道修佛修得身体虚弱得不得了，三天两头不舒服，病倒。我不明白这些人到底是修道修佛，还是再修魔。
修行界有句老话叫：修行人无病无灾，当然不可能真的什么病灾都没有，但是应该是非常得少，一般总在要从这个阶段跨越到那个阶段得时候才出现，这叫无魔不成道，如果练了几年得功夫，总是三天两头出问题，那你就要好好反省一下自己那里出问题了，基础没打扎实？德行上是否有亏欠？还是你的功夫本身有问题？
二，心遁
在身遁，身心健康得基础上进一步加强心能，涵养心性，修德守道，体悟自然，达天人合一之境，此乃心遁，悟则遁，遁入清净之门，智慧中藏，道德中藏。心遁纯洁心灵，强化精神气质升华，开发智慧。
三，神遁
在心遁的修炼基础上，进行神通之术的修炼，秉护道德信念，屏除邪魔干扰，专一精进，达隐身遁形之境，得神通妙用。他是对心遁得强化和提高。此时人与宇宙万物自然融合为一，达我即天地，天地即我，自身感通虚空，于虚空中藏，与虚空同体。
心地禅宗：
禅推崇自我，发掘自我。禅是静止思虑之意，就是静止意识上的妄想，恢复本来清净的真心。一人拈花，一人微笑，在默默中，净绝思虑完成禅门传承，是谓传灯。彻悟禅机者，扬眉瞬目，举手投足，皆契合宇宙自然之玄机，包含无限微妙甚深的奥意，心心相印，以心印心，唯门中高手方能体悟到此中玄妙。此时一切文字，举止，动作都是多余的，在此境界中，只有心的灵犀，对于个中三味，境中人，一点就通，一通百通，一了百了。
参禅，必须禀平常心为道，奉无为为旨，以大智慧为用，深明宇宙自然，万事万物之真机。凡事，凡物，凡法，无不是禅，在悟禅者的眼里，一切都是那么明了，万事万物皆属一般，皆同仁视之，以一待之。
禅本身并无奇特之处，了悟者，了得只是一个，识得只是自心，见得只是我身。只要能珍惜一灵真知，在日用上出入自在，便能够进一步使自性发扬光大，象圆明妙珠，光照法界，遍布十方。
了悟禅机者，都知自强，自信，自悟。在悟禅者的心中，佛，仙，不是供人顶礼膜拜的塑像，而是觉悟之人的代名词。悟既是佛，既是仙，迷既是魔。
人生本若，时时都有不如意，处处有不圆满，伤心事多矣。没有一个人从生到死，完全符合个人得愿望。种种伤心失意使人产生或多或少得烦恼，在无可奈何得时候，人们就会起妄心，求奇迹，希望得到某种神秘力量得支持。幻想依靠神秘力量来改变自己得现状，这种心态偏离了正常轨道，扭曲了自己，难见自性。这时缘木求鱼，为修道参禅者不足取。参禅修道者应发无上心，具足正见，使自己得生命有所寄托，在真理之境，可行之处，使理智抬头，使真性焕发，在理智得道路上达到不疑之地，在生命上达到心灵得净化，发掘生命存在的真实，探索生命的真义，去把握生命的永恒。这样生命之树才会绽放智慧的花朵。
“参禅何须山水地，灭却心头火自凉”禅就是这么简单，他就是这么简单，与生活社会世界并不脱节，只要把心头的怒火熄灭，何处不是清凉的山水地。即使喧嚣的广场，也可以作为参禅的道场。修，只要念头正，只要修心起，一切时，一切地，皆可参禅悟道。
禅是实践的功夫，是生活的功夫。禅用之于实践，可以实践的能力，禅用之于生活，可以提高生活的艺术。禅——心地禅宗，可以扩宽胸怀，充实生命，使人格升华，道德完成，得大自在。
我的道门指微录到这里基本上就结束了。这篇文章他不是我的，只不过是我将他整理出来了，在这里我要感谢那些在我生命中对我影响最大东西，无论他们是好是坏，是对是错，他们已经永远成为我生命的历程了。恍然间十年过去了，我从十五岁开始接触气功，颠颠簸簸走了十年得心酸之路才走到修真的大门口。 看过人间的心酸，品尝过尘世的苦辣。朦胧过，疯狂过，迷茫过，跌跌撞撞，多次的爬起来，又多次的摔倒，人间就象一盘下不完的棋一样。很多时候我问过自己，你后悔吗？你为你荒芜的岁月难过吗？我站在都市的天桥上头无言以对，脚下是一片尘世的海浪。
附录：太上清净经
老君曰：
大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。
大道无名，长养万物。吾不知其名
强名曰：「道」。
夫道者
有清有浊，有动有静。
天清地浊，天动地静，
男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物。
清者，浊之源。
动者，静之基。
人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好静，而心扰之。
人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静。
澄其心，而神自清，
自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，
惟心未澄，欲未遣也。
能遣之者
内观其心，心无其心。
外观其形，形无其形。
远观其物，物无其物。
三者既悟，惟见于空。
观空亦空，空无所空。
所空既无，无无亦无。
无无既无，湛然常寂。
寂无所寂，欲岂能生？
欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。
虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。
能悟之者，可传圣道。

老君曰：
上士无争，下士好争。
上德不德，下德执德。
执着之者，不明道德。
众生所以不得真道者，惟有妄心。
既有妄心，即惊其神。
既惊其神，即着万物。
既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼。
烦恼妄想，忧苦身心，便遭毒欲，流浪生死。
常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。
得悟道者，常清静矣。

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