中国术数预测学来源于天象学，如太乙、奇门都属天象学的范畴。随时间的推移，人们发现，观地形、地象也能预测天之变化，如看到地上蚂蚁搬家，就知道天要下雨。在历史长河中，这个以地象为主参照物的观点慢慢形成了地象预测学。如八字预测学，六爻预测学，都属地象学的范畴。
●八字作为地象预测学的特点。第一，重月令。八字四柱，年日为阳，月时为阴，因为属阴，所以月令与时没有自己的天干，如月亮自身并不发光的，是借太阳之光而亮。包括月的干从年干遁出，时的干从日上遁出。第二，大运从月的干支中排出。第三，年日主阳，主变化，为断事的外象；月时属阴，主内因，为事体。

●五行从阴阳中来。阳分阴阳，就是阳中之阳与阳中之阴，前者为火，后者为木；阴再分阴阳，也就是阴中之阳与阴中之阴，前者为金，后者为水。

●五形为阳，有形为阴。凡无形的，只能靠感觉才存在的，靠理性思维才能感觉的都属阳的范畴。而有形的（包括有气味、颜色、现状等等可辩别的一切）都属阴的范畴。 “无，天地之始。有，天地之母。”这个无有，就是一阳一阴，这就是阴阳的概念。

●凡性腾上就为阳，如火木都是性腾上，具往上发展的趋势。

●平时我们凭肉眼能看到的那个火的火苗形状、颜色，那都属丁火（阴）的范畴，而丙火（阳）因为属阳，我们是看不到的。因为丙是阳中之阳，这个丙，我们只能靠感觉才能知道它的存在，如感觉到它的热。对太阳光的认识也一样，看得见的七色光都属丁的范畴。而丙是看不到的，但我们能感觉受到被太阳光所照射时的灼热。

●内敛的、凝聚的都属阴的范畴，故水为阴中之阴，因为水有往下且没有相对固定形状的特性，就如我们知道，水都是往低处流且水无自身的形状。火也是无自身的固定形状，得风而成形。水本无形，特性是附物随形，你给水什么形状它就是什么形。

●凡有固定形状、颜色可分辨的、性往下、质内敛的所有范畴都属金的五行定义。

●土在五行中最特殊，本身它在四象中没有它自己单独的位置，都是寄附于四象中。如从四季这个角度看，季月为土。从十二寄生宫的定义上看，土是寄于火宫。而在六壬中，更是道破天机：辰戍贵人不临。土在五行里面起的作用最特殊，一是收，叫库；二是化，叫墓。

●对克而言，互为同性为克，互为异性为管；互为同性的克为阴体之伤，也就是看得见的（如刀伤、枪伤、摔伤等等）与形体受伤相关。

●十神有主象与化象之分，主象是阴，化象是阳。

●互为同性的生，是间接的作用关系；互为异性的生，是直接的作用关系。

●男命以正印为母，女命肯定以偏印为母。若原局缺失了正印或者偏印，应取对宫为借神，不能因为没有正印就以偏印代之。再如正财与偏财，正财为男命的老婆，那是不能改的。而偏财为何为情人，那是因为他与偏财只有肉体上属阴的接触。

●生与克，是五行运动最基本，也具特征的表现方式

●长生在地支有四支：寅，巳，申，亥。

●干属阳，是外象；支属阴，是内象，内象是八字断事的事体（现代叫内因）。阳是不直接作用阴的，但二者又存在互根的关系。干在天为阳，为气（如乌云），支在地为阴，为有形（如树木或是其它的草苗），而作为乌云的干，肯定不会直接作用树木，也不会对树木本身起什么生克作用，如遇地热（低气压的作用），则乌云化雨，这个雨就能作用到树木了，而雨本身就是阴阳互根相互作用的结果。

●地支得有刑冲破害时，事态才能出现变化。

●干与支在发生作用时会出现哪几种情况呢？一是，天干有生克制化，而地支处静态，那么，在断事的总则上就以有象无实断（如八字在断事时，我们会下，有此象无此果的结论）。二是若天干处静态，无生克制化出现，而地支处动态，在断事中，则指有人为的努力，但终不成或是无结果，叫失天时。而事的形成，都在于干与支处动态情况下，

●儒家的核心思想以乾卦为代表，天行健，君子当自强不息。它弘扬以人为本的精神，强调人文关怀，包括当今社会所倡导的拼搏精神、奋斗、敢为天下先等观念，属阳的非物质文化范畴。而道家的本质是以坤卦为代表的，厚德载物。它所提倡的，是谦卑，厚积薄发的观念，道家的东西属阴。儒家的刚阳，后归于中庸。道家的阴柔，最终也强调要守中。儒、道的出发点不同，但目的地或是所追求的精神到最终是一致的。一是通过敢为天下先而达中庸；另一是不为天下先无为之而达守中的目的。

●海之所以为海，非海自己的意愿，因地势低的缘故，在默默无闻的日复日的积累中，无可奈何成为了海。海笑看百川争流，因百川争流的最后依然还是归于处低位的大海。满而溢是海运动方式，这就是海的气势，来时汹涌澎湃，气势磅礴。这是道家的精粹。

●在八字中根指地支，因为是地支，所以根属阴，主吸纳，收藏。如天干有甲，地支有寅，寅就是甲的根。

●气属阳，也就是天干，主动，气机，散发，发挥等。支从某种角度看，其实就是生机，干就是气机。

●阴阳五行本身没有固定的好与坏之分，它们都是中性的，以合乎时宜为要。阴阳本身是相对平衡的，不平衡的叫失衡。在自然界中，失衡的物种不是被淘汰就会自然消亡，在不受外部因为的影响下它们都是相对平衡的，从精神含义来讲就是没有好坏善恶之分，运用时，就看合乎时宜否。阴阳是事物一体两面的表述，本身有二重性。如毒药既毒人也能救人，差别是量的不同；米饭能填饱肚子，多吃也能撑死人，差别也是量的不同。有生命的东西，自身都是相对平衡中性的，它们之间阴阳互为一体，失阴或失阳，生命将不复存在，孤阳不生孤阴不长。人若失了阳，就只剩躯体，己不再有生命迹象。

●所谓五行，就是五种具有不同特性的抽象元素或力量。

●小人本身也是中性的，要让小人起好作用，关键在于使用得当。之所以大家都觉得它坏，是因为它在某种场合下损害了我们的利益，如破坏我们的形象，或拆台等等，小人还有这样的特性，媚上呼下，长于奉承拍马、落井投石。任何人或事都是一体两面的，小人也有小人的可发挥价值。如搞接待，派他则取其善拍马媚上之长，容易使宾至如归。再如有时需解决一些灰色地带的纷争，他们因其精于和算，又能说或干些昧良心的事，故在一定程度上也能发挥点积极的作用，当然了，小人也是一把双刃剑。

●克是一秩序，也是一种为了更好地生的力量。因五行阴阳属性不同，才有十神的正官与偏官之分。互为同性，其运动作用关系是直接的，如偏官克我。什么是直接，就是直接伤其形体。如辛金与乙木，两者为阴同性，

●间接的克，也就是无形克（影响）有形，或有形克（影响）无形，只是一种影响或约束，对所克对象本身，并不存在形体方面的直接伤害，如正官克我。正官在世上代表名、规矩，法律、制度等，这些都是属阳属精神的范畴，它们只约束人的思维与行为规范，对人体并不造成直接的伤害。互为同性的克是造成对方的直接形体受伤，而互为异性的克只是精神方面的约束。

●八字没官，性格自然是比较自由散漫，自制力差，而有官的人，大凡自律精神都比较好。

●阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本。清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于下，而成为地。阴是比较静止的，阳是比较躁动的；阳主生成，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏。阳能化生力量，阴能构成形体。

●地气蒸发上升为云，天气凝聚下降为雨；雨是地气上升之云转变而成的，云是由天气蒸发水气而成的。

●大自然的变化，有春夏秋冬四时的交替，有木火土金水五行的变化，因此，产生了寒暑燥湿风的气候，它影响了自然界的万物，形成了生长化收藏的规律。人有肝心脾肺肾五脏，五脏之气化生五志，产生了喜怒悲忧恐五种不同的情志活动。喜怒等情志变化，可以伤气，寒暑外侵，可以伤形。突然大怒，会损伤阴气，突然大喜，会损伤阳气。气逆上行，充满经脉，则神气浮越，离去形体了。喜怒不加以节制，寒暑不善于调适，生命就不能牢固。阴极可以转化为阳，阳极可以转化为阴。

●冬季受了寒气的伤害，春天就容易发生温病；春天受了风气的伤害夏季就容易发生飧泄；夏季受了暑气的伤害，秋天就容易发生疟疾；秋季受了湿气的伤害，冬天就容易发生咳嗽。

●东方青龙木，在天为风气，在地上为木气；南方朱雀火，在天为热气，在地为火气；西方白虎金，在天为燥气，在地为金气；北方玄武水，在天为寒气，在地为水气，

●任一八字，只要能存活于这个五行世界，其自身的五行组合势必是相对平衡的，而岁、运的变化，影响及改变了原局八字存在着的五行旺弱倾向，使之相对应的人生有了不同的际遇及轨迹，这也就是俗说的命运。八字本就是平衡的，只是五行倾向不一样。五行的流通转化，才是八字最大的研究点。求个总体平和的观点是不客观的。

●别人是不能改变自己的，唯自己能改变自己。因人的改变是自我意识的进化，其它的人与事只是周边环境对自我的影响

●对四柱宫位的认识，多数只局限于时间（年限划分）、空间（远近距离）、六亲、人体这几个方面，以及对“年为根、月为苗、日为花、时为果”古人经验的有限运用。年月为根基、为生命的起点，代表天命、灵魂、祖上、遗传、潜意识，为先天之命、家族能量，为小时候的成长环境和教育情况。日时为花果、为人生的结局，代表个人家庭、自我能量，为一个人后天的思想行为、生活工作环境等等。

●断事第一眼就是看命局的组合，只有明确了命局组合及生克路线，才能知强弱、定格局、明喜忌，然后才能根据五行十神的类象和生克意向断人事和岁运应期。明辨组合是运势最重要的基础。

●格局用神是以月令为中心论组合，而平衡用神是以日主为中心论组合。

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