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三界六道及生死轮回的揭秘
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(易学百家专题文章) 浏览次数:3456次 更新日期:2016年4月12日 >> 进入社区

三 界——欲界、色界、无色界




三界,大家很熟悉,像平常人们所说的“跳出三界外,不在五行中”,就说到三界。三界的内容,是欲界、色界、无色界。佛教认为世界是以须弥山为中心,围绕着有情的生命层次不同安立了三界。现代人关于须弥山有多种猜测。有人认为:须弥山就是喜马拉雅山;也有人认为:须弥山是象征着太阳系的核心。关于这些猜测我们不必去管它。总之,佛教所说的一个世界,是以须弥山为中心,有一个太阳和一个月亮,还有众多的星球,如水星、火星、金星、木星等。这样的一个世界,在佛教经典里称为一个小世界。每一个小世界,都以有情生命为核心,围绕着有情生命的层次,分为欲界、色界、无色界。



什么叫欲界呢?欲,就是欲望,也就是说生活在这个层次的人,欲望特别的强烈。什么叫欲望呢?佛经里对欲望的定义是需求,一方面是生理的需求,另一方面是心理上的需求。关于欲望的内容,佛教里面通常说有五欲,就是对财物需求的财欲,对男女房事需求的色欲,对名誉需求的名欲,对饮食需求的食欲,对睡眠需求的睡欲。佛教对五欲的内容,还有另外一方面的解释,就是根据人的五种感官需求:色欲,眼睛希望看到好看的颜色;声欲,耳朵希望听到好听的声音;香欲,鼻子希望嗅到好嗅的气味;味欲,舌头希望尝到可口的味道;触欲,身子希望感觉到好的感觉。在欲界里生活的众生,对五欲都有非常强烈的需求,所以,这个世界就叫欲界。



在所有的欲望当中,有两种欲望最为强烈,这两种欲望就是饮食、男女。中国古人就说过“饮食男女,人之大欲存焉”的话,但是其它的欲望也很重要。当然,在现实生活中,人的欲望还是有偏重的:每当人们偏重于哪一方面,哪一方面的欲望就特别的强烈,像有的人偏重于吃,对饮食非常讲究,认为吃才是人生最大的快乐,这样,他的食欲就很强烈。有的人性欲特别强烈,认为乱搞男女关系才是人生最大的快乐;有的人对地位看得很重,认为得到了名誉,有了地位才是最重要的;有的人偏重于睡欲,他觉得只有睡眠才是最开心的时候。所以,欲望的强烈程度因人而异,但不管怎么说,人类都生活在强烈的欲望中,很难摆脱欲望的左右。这是欲界众生的特点。



三界众生有六道差别。六道众生以人道为核心。在人道的上面有天道,天道的特点就是享受快乐,这里的生存环境非常的优越。在人道的下面有地狱道,这里的生存环境极为艰苦。生活在地狱道的众生痛苦不堪,时时刻刻都在受到各种刑罚的折磨,佛教里讲到比较著名的地狱有“八寒地狱”和“八热地狱”。八寒地狱的特点就是寒冷,冷得不得了,冷到什么程度呢?在我们这个世界里根本就找不到如此寒冷的地方。地球的南极和北极够冷的了吧,八寒地狱比南极和北极不知要冷多少倍!



生存在八寒地狱里的人,被冻得浑身起泡,这个泡起得很大,就象莲花瓣一样,从外表上看非常的好看,但这是建立在地狱众生极度的痛苦之上。根据冻起泡的形状,分别被命名为:1、额部陀,又叫额浮陀。意思是说受罪的人因严寒所逼,皮肉泡起。2、尼刺部陀,又叫泥赖浮陀。意思是说,受罪的人因寒苦所逼,泡即拆裂。3、额啪吒,又叫阿吒吒。意思是说受罪的人由寒苦增极,唇不能动,唯于舌中作此声。4、嚯嚯婆,又作阿波波。意思是说受罪的人因寒苦增极,舌不能动,唯作此嚯嚯之声。5、虎虎婆。以三者皆为因寒冷而发之异声。6、优钵罗,译为青莲花。意思是说,受罪的人由寒苦增极,冻得皮肉开拆,就象青莲花一样。7、钵特摩,又作波头摩,译为红莲花。就是说受罪的人由寒苦增极,冻得肉色大拆,就象红莲花一样。8、摩诃钵特摩,译为大红莲花,意思是说,受罪的人因寒苦增极,皮肉冻裂,全身变红,就象大红莲花一样。这就是八寒地狱的特点。



八寒地狱以外,还有八热地狱。受罪的人一天到晚生活在高温及各种刑罚之中,千生千死,万生万死,饱尝极度的痛苦。八热地狱是:1、等活狱,众多的地狱中人聚集在一起,各种刑具依次加害,使他们闷绝倒地,然后又跟以前一样活过来,再受同样的痛苦。2、黑绳狱,地狱中的人被狱卒先以黑绳在身上弹划,再以斧等斩锯。3、众合狱,地狱中的人被狱卒逼入两铁山之间,铁山合拢,把受这种刑罚的人撞压得七窍流血。4、号叫狱,地狱中的人寻求房舍,入铁屋中,屋中火起,烧得他们发出号叫。5、大号叫狱,大号叫狱的情况与号叫狱相似,只是在号叫狱中有二层铁屋,有情受苦更惨。6、烧热狱,狱卒把地狱中的人放到烧得极热的大铁板上,好象烤鱼一样,再用大铁钉由下身贯入,从顶击出。这样就使得受刑的人的眼耳孔窍和全身毛孔都起火焰。7、极烧热狱,狱卒用三股叉从地狱中的人下面贯入,从两手胳膊和顶门而出,使得口等出火。再以铁叶将受刑的人包起来丢入烧得翻滚的盛满灰水的热锅中煎煮,等到骨肉分离后,将骨头捞出,放在地上,让皮肉等再长起来,又丢进锅中煎煮。8、无间狱,在无间狱中受刑的人极为悲惨,主要的受三种刑罚的折磨:在铁地上有火焰先从东方扑面而来,烧受刑的人们,就象烧蜡烛一样,其他三方之火依次而来,大火熊熊,只听见受苦的叫声,才知道火中还有人在受刑;另一种刑罚是在铁箕中装满烧热了的铁炭,把受刑的人放入,一起簸颠,再放到热铁地上,命令他们登大热铁山,反复上下;还有这样一种刑罚,就是从受刑人的口中拔出舌头,以百铁钉钉在铁板上,就象张开一张牛皮一样,使得没有一点皱纹。又用铁钳撬开受刑人的口,把热铁丸放到受刑人的口中,并把熔化了的铁水从口中灌入,烧烂受刑人的口、喉、五脏,然后从下身流出。由此可见,地狱就是受苦。



跟人道住在一起的众生有两类:一是畜生道,就是牛马猪羊之类的动物;二是鬼道。鬼道众生的种类很多,人的种类有多少,鬼的种类就有多少。佛教所讲的鬼道众生,以饿鬼为主,另外还有有钱的富鬼,没钱的穷鬼,有威德很高的鬼,有没有威德的下贱鬼,有的鬼的福报非常大,住的宫殿富丽堂皇,而那些没有福报的鬼,就是孤魂野鬼,他们主要依草附木而生活,到处都有那些孤魂野鬼附在草木上,鬼的种类是很多的。



阿修罗道,意译非天,就是说,阿修罗道的众生具备有天人的福报,但没有天人的德行。阿修罗道里的众生的特点就是喜欢打架、好斗。阿修罗经常跟天人打架。阿修罗为什么跟天人老打架呢?原因是天人有好吃的东西,阿修罗有好看的女人,这样一来,阿修罗想天上好吃的东西,天人喜欢阿修罗的美女,这样,阿修罗就跟天人时不时地就会干上一架。



在三界中,欲界就有六道众生的差别。欲界众生的共同特点,就是生活在欲望中。但是,每一道众生的欲望又有所不同,从人间到他化自在天,越往上的层次,欲望的强烈程度也就越来越淡薄。现在举一个例子来说明,就以淫欲为例吧!六欲天上的天人和人间的人对性欲的发泄和满足程度是不一样,人世间的人跟四天王天、忉利天上的天人在行淫欲的时候,其形式完全一样;而夜摩天的天人的淫欲就比较淡一些,他们只要拥抱在一起,淫欲就会得到满足了;到了兜率天的天人,在行淫欲的时候,只要拉一拉手,淫欲就会得到满足;化乐天的天人,在行淫欲的时候,就更简单了,彼此见面的时候只要笑一笑,淫欲就得到了满足;在他化自在天,这是欲界里最高的一重天,在这重天上的天人,行淫欲的时候连笑都不用笑,彼此只要看一眼,淫欲就会得到满足。从中可以看出,在欲界,层次越高,所表现出来的欲望程度就越淡薄。所以欲界里的六道众生,就是都没有离开欲望。



什么叫色界呢?色界的色,不是指颜色的色,也不是指女色的色,而是物质的意思。佛教认为,我们对物质的认识要从两个方面:一是显色,即颜色也。一是形色,即形状也。我们对物质现象的认识,主要通过颜色(显色)与形状(形色)这样的两个渠道,所以,佛教把物质现象叫做色;佛教所说的色界,指的是色界天,在六欲天的上面。色界天比欲界天的生命层次要高,因为欲界天享受的是物欲的快乐,而色界天享受的是禅悦的快乐。前者是物质的,后者则是精神的。



相应的,升到欲界天和色界天所通过的方式是不一样的。升到欲界天的方式是持五戒,修十善,还要加上布施,就是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握的技术以及自己具有的能力施舍给别人,这样将来就能升到欲界天上去享受快乐了;而升到色界天,持五戒、修十善、布施,那是不行的,必须要修禅定,就是通过修禅定,才能升到色界天。



修到色界天的主要内容是修四禅。根据修禅定的境界不同,色界天又分为四禅十七重天,就是初禅天,有三重天;二禅天,又有三重天;三禅天,有三重天;四禅天,一共有八重天。这样加起来色界一共分为四禅十七重天。换句话说,一个人禅定境界的高低,决定了他将来升到色界天的层次的高低。



三界中最高一界就是无色界,无色界是纯精神生活的世界,它是通过修四种空定:即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定,获得的果报。



色界天的四禅加上无色界天的四空定,也叫四禅八定。值得注意的是,这四禅八定并不是佛教所特有的。当时,在印度有很多外道,他们也修四禅八定。那么,佛教也修四禅八定,这与外道又有什么不同呢?印度的外道认为,一个人修了四禅八定以后,就获得解脱了,就证入涅槃了。所以,在印度的传统观念里,认为一个修行的人要突破三个界限:就是首先要突破欲界天;其次要突破魔的天,就是魔鬼、天魔的世界;最后进入大梵天的境界,就得到解脱了。印度还有一种外道认为,只有进入非想非非想处定才算是解脱,才算涅盘。据说,释迦牟尼佛在修行时,就跟外道学过四禅八定。但是,在佛陀看来,四禅八定都不是真正的涅盘,不是真正的解脱,它仅仅是解脱的一个基础。所以佛教有跳出三界的说法。因为三界之内仍然有生死,不能获得真正的解脱。





三界六道及六道轮回



圆觉经云:“三界轮回淫为本,六道往返爱为基。”

淫欲是生死的根本,是轮回的原动力,是障碍佛道的病本,众生在六道轮回,根本的原动力就是情欲所牵缠,众生要上升与堕落,都被情欲所束缚而不得自在;鸠摩罗什旧译的译为众生,玄奘大师新译的译为有情,凡夫在三界流浪生死,都是以情欲为伴侣,以情欲为归宿,以情欲为生活的资粮,以情欲为精神的寄托处,以情欲为人生的规范,所以众生又翻译为有情,因此可见有情不能没有情欲,没有情欲不是有情,那么有情一旦没有情欲的话,生死当下就解脱啦!轮回就消除啦!无奈的就是有情都是以情欲过活,如胶如漆,越粘越深,难以自拔,有情假使一旦失去了情欲,就像失去了生命一样,生活没有方向,失去了依靠,茫然失措,身心觉得乏昧,失去了情欲比死更痛苦,真是要他的老命,可见有情就是以情欲为生活,以情欲为命。如果没有善知识的指导引发,是永远要受情欲的支配而带来轮回的。



我们这个世界叫娑婆世界!此娑婆世界众生,依苦乐业报,居于欲界、色界、无色界中。其中欲界,为六道众生的杂居地。此中居住的众生,皆因贪著五欲享乐,造善恶业而感生于此。其中人、天人、阿修罗类,是在人间修善多、造恶少而感生于此受报。一期果报尽,入六道轮回;畜生、饿鬼、地狱众生,是在人间造恶多、修善少而感生于此受报。一期苦报尽,入六道轮回。色界、无色界是纯天人居住的地方。色界与无色界天人,是修善业得于禅定,命终感生到这里来。有限的天福享尽,也要重入六道轮回。娑婆界众生,无始劫来囚禁于此,轮回生死。故佛称娑婆世界为“三界狱”。

六道业因:人道是主要造业地,是六道“源头”。人一生能造百千万亿生死业因业果。人生一世,为一期因果告一段落。下一期因果如何开始,取决于此生造作及命终时起于何心。人一生持守五戒,没有大善大恶,命终依不善不恶心生于人道。人若贪心重,命终依贪心则入鬼道;人一生愚痴,命终依愚痴心则感生畜生道;人一生多造罪恶,命终为罪业所牵则入地狱。人一生行十善业,命终依于善业则升天道;人一生行善,但善中夹杂骄慢心、嫉妒心、瞋恨心、争斗心,命终则感生阿修罗道。



六道轮回 —— 三善道之一 —— 天道


天界共有二十八层,欲界有六层,色界有十八层,无色界有四层。天人所修福善大小不同,感生到不同层次的天界,享受福报。天界越高,寿命越长,福报越大。
天人与人类的身体有种种不同,一大千世界中三界二十八天的概况大略如下:


  1.欲界天(因共有六层,故称“六欲天”)

最下层四天王天,居须弥山(须弥山虽然叫山,但与地球上的山不是一个概念——看雪客注)腰,为六欲天中国土幅员最广者。此天分东南西北四大天区,每天区各有一天王,故称四天王天。四大天王,即佛寺中天王殿内的四位威武天神,俗称“四大金刚”。他们是:东方持国天王,手持琵琶,领乾闼婆、毗舍阇神将,护四大部洲中的东胜身洲;南方增长天王,手持宝剑,领鸠盘荼、薛荔神将,护四大部洲中的南赡部洲(即我人所居);西方广目天王,手上缠龙,领龙及富单那神将,护四大部洲中的西牛贺洲;北方多闻天王,右手持伞,左持银鼠,领夜*、罗刹神将,护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八大名将、九十一子,其职责是守护四大部洲,管理各种鬼神,不令侵损人类,维持天下太平。《金光明经》等说,若四天王失驭,鬼神作乱,则日月星宿失度,风雨不调,人间必有战乱灾荒。四天王所统人民众多,除本天国土外,还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池,庄严富丽,《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上城:”纵广六千由旬(一由旬当10—15公里),其城七重,七重栏楯,七重罗网,七重行树,周币校饰以七宝成,乃至无数众鸟,相和而鸣。……”四天王天的天众,身高半里,衣重半两,寿五百岁,其天中一日相当于人间五十年,其天寿五百岁,合人间912.5万年。

  第二忉利天意译“三十三天”,以有三十三个天国而得名。居须弥上顶巅,中央为主国帝释天,为三十三天之主释提桓因(帝释)所居,八方各有八个天国,四角四峰,有帝释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城,周长一万由旬,中有殊胜宫殿,周千由旬,外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑,城外东北有圆生树,花香熏百由旬,西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬,衣重六铢(约合2.4钱),寿一千岁,一日当人间百年,其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝释,为三十三天、四天王天之主,中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。

  第三夜摩天,意译“善分”、“时分”、“妙善”,在忉利天之上十六万由旬的虚空中,该处“日月光明上照不及,是诸人等自有光明”(《楞严经》卷八)《正法念处经》说此天天人女多男少,《佛地经论》卷五说:“夜摩天者,谓此天中随时受乐”,此天人身高一里半,衣重三铢(约合1.2钱),寿二千岁,一日当于人间二百年,其天寿合人间一亿四千六百万年。

  第四兜率天亦译“睹史多”、“兜率陀”等,意译“妙足”、“知足”,在夜摩天之上三亿二万由旬处。此天天人身有光明,高二里,衣重二铢(约合0.8钱),寿四千岁,一日等于人间四百年,其天寿合人间五亿八千四百万年。此天宫殿分内、外两院,内院是一生补处菩萨(候补佛)所居净土,现由弥勒菩萨住持;外院为欲界天。佛教认为对修道者来说,兜率天是欲界天中最好的地方,尤其兜率内院,为不少佛教徒向往的归宿。《涅盘经》说:“兜率陀天,欲界中胜,在下天者,其心放逸,在上天者,诸根暗钝”,皆不及此天众生清净少欲,自在无为。上下界诸天,皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境,乃至劫坏,三灾不及”,是个清静安全的去处。

  第五化乐天,亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化天”,在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半,衣重一铢(约合0.4钱),寿八千岁,一日当人间八百年,其天寿合人间二十三亿三千六百万年。名“化乐”者,谓此天人能随意变化出种种悦意器物,随意娱乐。

  第六他化自在天,略称“他化天”,在化乐天之上十二亿八千由旬处。此天人身高三里,衣重半铢(约合0.2钱),寿一万六千岁,一日合人间一千六百年,其天寿共合人间九十三亿四千四百万年。《大智度论》卷九说:“此天夺他所化而自娱乐,故言他化自在。”大概是享受别人变化的东西。其天主为常与佛作对的魔王波旬,《大智度论》卷五六说,波旬虽有福德,而怀诸邪见,“见欲界人皆往趣佛,不来归已,失供养故,心生嫉妒,是以佛菩萨名为怨家”,又说波旬为六欲天之主。《瑜伽师地论》卷四等则说此天中别有魔天,处所高胜,乃魔王(波旬)所居。

  六欲天人,不仅寿数甚长,而且享受诸乐,无病无苦,衣食自然,不劳而得,不忧生计。其相貌皆端严美丽,世人常喻美女美如天仙,佛经中则说人中最上佳丽,比起天女,犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物,率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲(色、声、香、味、触),完全是人间富贵者物质生活的理想化,如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆,“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声,常见种种可意之色,常嗅种种微妙之香,恒尝种种美好之味,恒触种种天诸菜女最胜之触,恒为如是乐牵引其意,以度其时”这确是许多人,尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企及的诸多自在,如《长阿含经》卷二十说欲天有十事:一飞去无限数,二飞来无限数,三去无碍,四来无碍,五其身无有皮肤骨体筋脉血肉,六身无臭秽的大小便,七身无疲累,八天女不产,九其目不眴(眨眼),十身色随意,好青则青,好黄则黄,赤白等色,随意而现。

  六欲天的社会制度:大略也是人间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分,有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下,有贫富之别,夜摩天以上直至色界诸天,贫富皆等。

  六欲天的家庭体制:诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事,亦不乏一夫多妻的现象,据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式,与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事:“六受欲交接,执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合,与凡人无别,只不过不泄精液,只泄“风气”而已,用道家丹功术语来讲,这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑,他化自在天更是互递秋波便成欲事,这可谓“体隔神交”了。

  六欲天的生育:与凡人不同,无怀胎接生之事,“随彼诸天男女膝上,有童男童女(火+欠)然化生,即说为彼天所生男女也。”(《俱舍论》卷十一)比人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌,从四王天到他化天,依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童,生后不久即迅速长大成人。

  六欲天的业因,共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说:“复有十业能令众生得欲天报:所谓具足修行增上十善。”

依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲,如《楞严经》卷八说,人若未能离妻妾恩爱,只是“于邪淫中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系,则能生四王天”;于已妻房淫爱微薄,于净居时,不得全味”(独居禁欲时还不能完全没有性的想望),能生忉利天”,逢欲暂交,

去无思忆,于人间世,动少静多”,能生夜摩天(《正法念处经·观天品》也说:“若能离妇女,则生夜摩天”);更进一步,“一切时静,有应触来,未能违戾”(虽坚持禁欲生活,但对送上门的美色不能力拒),能生兜率天,“我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡”,能生化乐天;“无世间心,同世行事,于行事交,了然超越”,能生他化自在天。另外,兜率天以上,还须修禅达初级定,方得往生。《涅盘经》说:“修施、戒、定,得兜率身。”

2.色界天。

色界十八天的共同业因,是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说,“修行有漏十善,与定相应”,能令众生生色界天。依所入禅定的深浅,有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲,故虽有身体,而无男女之欲,无家庭,恒处于禅定中享受“禅悦”,可以想象,那是一个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会,自然是安静异常,超然世外,没有人间和欲天的各种纷扰,是瑜伽行者生活的理想化。

  初禅三天,为成就初禅者所生。第一梵众天,为大梵天王治下的人民百姓,该天身高半由旬,寿命以中劫计算(一中劫略当三十二亿年),为半劫。第二梵辅天,为大梵天王的辅弼臣僚,身高一由旬,寿一中劫。第三大梵天,所居为大梵天王,身高一由旬半,寿一中劫半。《楞严经》卷九说,修禅定者“但能执身不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类,名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪(戒律)爱乐随顺,是人应时能行梵德,名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。”大梵天王的业因,除增上十善、禅定外,还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。此王为一小世界主。道德高尚,清净仁慈,但因生于天地万物之先,自以为天地万物是他所创造,以众生之父、之主自居。《大日经》卷六说:“所谓大梵天,名我慢自然。”佛典中认为天父创造万物的信仰,即出自大梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生,超越阴阳,即是基督教等一神教信仰的上帝。

  二禅三天,为成就二禅者所生,此天常受发自深心的禅定“喜”乐,超离了一切由外而来的感觉经验,其寿数以大劫计算(一大劫略当一百二十八亿年)。第一少光天,身长二由旬,寿二大劫。第二无量光天,身高四由旬,寿四大劫。第三光音天,身高八由旬,寿八大劫。《楞严经》卷九说:“统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天,吸持圆光,成就教体,发化请净,应用无尽,如是一类,名光音天。”是则二禅天特以光明为著。光音天,即已离语言,以放光代音声以交流信息之意,此天天王,为一小千世界主。

  三禅三天,为成就三禅者所生,此天常受发自深心的禅“乐”,此乐自内源源而出,绵绵寂静,被称为三界中最上之乐。第一少净天,身高十六由旬,寿十六大劫。第二无量净天,身高三十二由旬,寿三十二大劫。第三遍净天,身高六十四由旬,寿六十四大劫,此天天王,为一中千世界主。三禅天盖由身心清净为著,《楞严经》卷九称此天众生“身心安隐,得无量乐”。

  四禅九天,分凡、圣二级,皆为成就四禅者所生。此天恒处于“舍”的定心中,苦乐双亡,心如明镜止水,无丝毫扰动。其中凡夫天有四:一无云天,身高125由旬,寿125大劫;二福生天,身高250由旬,寿250大劫。第三层并列二天,一广果天,是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居;二名无想天,乃外道人双厌苦乐,力舍一切念想,“身心俱灭,心虚灰凝”,生于此天,虽如广果天,亦身高500由旬,寿500大劫,但因“既已生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生。”(《楞严经》卷九),被佛教斥为因地不正的“无想外道”,其所入定称“无想定”。

  广果天以上五重,为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含),已断欲界烦恼的圣者所居,称“五不还天”(再不复返欲界受生),其名目为:无烦天,身长一千由旬,寿一千大劫;无热天,身长二千由旬,寿二千大劫;善见天,身长四千由旬,寿四千大劫;善现天,身长八千由旬,寿八千大劫;色究竟天,身高一万六千由旬,寿一万六千大劫。此天为色界之顶巅,故名色究竟,又名魔醯首罗天,意译“大自在天”,其天王摩醯首罗),乃三千大千世界主,是诸神中最尊者,其形相为八臂三目,骑白牛,即婆罗门教信仰的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身,亦居色究竟天,为诸十地菩萨恒常说法。

   3.无色界。

此界四天,依所入定而区分,皆恒处禅定中,连固定的形体亦消失,寿命甚为绵永。说无色,也非完全没有物质身体,只不过其形质极为微细,如《俱舍论》卷二八所言:“由彼色微故名无色,如微黄物,亦名无黄。”据说此界众生只有佛才能看见。第一空处,住“空无边处定”,定中唯见一无边虚空,寿二万大劫;第二识处,住“识无边处定”,定中唯见心识无量无边,“唯留阿赖耶识,全于末那半分微细”(《楞严经》卷九),寿长四万大劫;第三无所有处,住“无所有处定”中,“空色既亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往。”(《楞严经》卷九),唯见一无所有,寿长六万大劫;

第四非想非非想处,住“非想非非想定”,“于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽”(《楞严经》卷九),没有任何观念,但还有分别无念无想的微细心存在(非非想),寿长八万大劫,为三界中的长寿冠军。非想非非想处为三界之顶颠,故名“有顶”。《楞严经》卷九说生四无色界天者有两种人:一是从无想天等外道天继续深入禅定而入,为凡夫,二是从五不还天上升,多住于超越三界的“受想灭尽定”中,而寄居于非想非非想处,为不回向大乘的钝根阿罗汉。关于四无色界天的住处,有二说:一说在色究竟天之上;一说无别住处,如元代帕思巴《彰所知论》说:“无色界者无别处所,若有生者,何处命终即彼生处,作无色定,故名无色。”

  佛经中述说,人生之时。也有天神随生。如《华严经》说:“如人生已,则有二天恒相随逐,一曰同生,二曰同名。天常见人,人不见天。”此盖即所谓记人善恶的善恶童子之类。

  诸天虽然长寿快乐,神通自在,为世人艳羡,但也仍有其苦恼,欲界天下二天中,有宿世修福不多而相对贫穷者,或为人臣妾,受他所制,或神通未能如意,或受阿修罗作乱的战祸威胁;而且不管寿命多长,福报多大,即贵为天主,也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现:身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭,生平一起嬉戏玩乐的天女们,见到这种“五衰相现”,便皆远离。又以天眼观见将生何处,若是堕落,则更是凄惶恐怖,痛苦不堪,如地狱苦。《正法念处经》偈云:“如蜜和毒药,是则不可食,天乐亦如是,退没时大苦”。规诫众生不可贪著天界之乐,应思出离三界。

非想非非想处天,是世间修行者修行极处。修学到此,修行者再无所修,皆认为自己修到了究竟涅槃。修行者安住于此,如冰虫蜇鱼冻在那里,享八万四千大劫天福。八万四千大劫后,天福享尽,将堕落时,便诽谤没有究竟涅槃。一念谤法心起,直堕地狱,重入轮回。

六道轮回 —— 三善道之二 —— 阿修罗道


“阿修罗”为梵语,译成汉语为“非天”。什么是非天?就是有天人之福,而无有天人之德。什么样的人转生阿修罗道呢?人在世间修行善业,能行大布施、积大福德。但在修福中夹杂了谄曲心、骄慢心、妒嫉心、瞋恨心、争强斗胜心。这些不善心是恶道之因,应下堕恶道。但由于修福大,不能

下堕。故感生大海水之下的阿修罗城中。阿修罗由于修福,故福报享乐如天人。有天人一样的宫殿,自然饮食、自然衣服,不用辛苦织衣、耕田劳作,所需五欲享乐自然化现。


阿修罗享乐如天,有神通力,由于修福不圆满,感得每日三时空中有刑具自然出现,日日受刑;阿修罗虽食美味,最后一口总要化为青泥,难食难咽。阿修罗道众生优劣悬殊。修罗王福报最大,居住宫殿纵广八万由旬,皆是七宝所成。内有园、池、花树,众鸟合鸣,自然饮食应念即至,百味食品自然化现。


阿修罗王争斗心盛,见诸天天人居其头顶天上,嫉妒诸天优于自己,便常常与诸天争斗。如果世间修善的人少,做恶的人多,世间人命终不能升天,天兵天将就要减少,阿修罗王便寻找机会与诸天争斗。这时人间灾祸不断,日月无光,天昏地暗。但是邪不压正,最终总是诸天胜,阿修罗败。另有一类阿修罗,佛在世时见佛闻法,发愿护佛正法,护佛禁戒、护持修道人。这种阿修罗属“天龙八部”护法众之一。阿修罗道从福报上看优于人道,但是由于一生骄慢、瞋嫉心重,故命终多堕地狱。


六道轮回 —— 三善道之三 —— 人道


六道众生中,人道最容易接受佛法教化,最容易生觉悟心。故而诸佛、菩萨多在人道度生。连精灵妖怪也都想得个人身修成正果。天道是享乐消福之地,日日享乐,没有苦痛逼迫,便忘记了修道;三恶道众生每日身受剧苦,难得修道。唯人道居苦乐中间,苦乐参半。苦可激发人的出离心,乐可使人生起向往心,苦乐对比最容易生起觉悟心。人道善于思惟,智慧易开,易受佛法教化。


人类居住在咸水海中的四大洲、八中洲、八千小陆洲上。须弥山东面的东胜神洲,所居人类寿命不定,中寿一百五十岁,有增有减;西面西牛贺洲,所居人类寿命不定,中寿二百五十岁,有增有减;北面北俱卢洲,人类定寿一千岁,不增不减。


须弥山南面,阎浮提大陆洲,为我们现在所居。有两个中洲、三千小洲,皆有人类居住。大洲上有三十六大国与二千五百小国。其余各中、小洲有的二、三百国,有的一、二百国,三十、五十国不等。现居人类寿命不定,上寿一百二十岁,中寿一百岁,下寿八十岁,有增有减。


南阎浮提人造业猛烈,敢造五逆十恶,转而忍苦精进修学,又能放下屠刀立修佛道。北俱卢洲是人道受善报之地。北俱卢洲大地平坦,阴阳调和,气温不凉不热,无有四季分别,草木常生,众鸟合鸣。大树生果,果熟自裂,流出种种衣裳、种种食物果品,种种乐器玩具。大地自然出生粳(jīng)米,朝割暮长。又有自然炊具“焰光珠”,不用柴木,饭熟火灭。人民生活不用耕织,无需劳作。


北俱卢洲人无有家庭、房屋。枝叶垂合为屋。女人怀孕,七日即产婴儿。产婴放于道边,众人喂养,七日即长大成人。是男则随男众游玩,是女则随女众游玩。从生到死,玩耍娱乐。北俱卢洲人不造恶、不造善,无有病苦,无有衰老,命终皆生天上。北俱卢洲人命终有大鸟啄尸别处。北俱卢洲人大、小便时,土地自行裂开,大、小便后乃合,大地不见污秽。这种享乐的生活,使北俱卢洲人只享人间福报,不能修行佛法,故无佛住世。得人身最难,人生一世如造恶则堕恶道,修善则升入天道。一次佛弟子问佛:来世再转人者能有几何?佛用指甲搓地上土,放掌中说:“得人身如掌中土,失人身如大地土。”


六道轮回 —— 三恶道之一 —— 畜生道


畜生种类众多,不下三十四亿种。畜生类有空中飞的,有地上走的,有水里游的;有怀胎而生,有卵中孵化而生,有湿生的,有化生的。龙、蛇、凤、鸦,鱼、鳖、虾、蟹,豺、狼、虎、豹,牛、马、驼、驴,鸡、鸭、鹅、狗,蚊、蝇、蛆、虱等,都属畜生类。


依《正法念处经》中说,若人在世愚昧不明事理,命终则入畜生道。由于为人时逆理背天,所以畜生不能直立行走。四肢朝地、背朝天。故畜生又称为横生类,或傍生类。


虽然同属畜生,由于造业不同,果报也各不相同。故畜生类福报差别悬殊,身体有大有小,寿命有长有短。体型大者如金翅鸟,身长三十二万里。摩竭大鱼身长一万二千里。体小者如鹪鹩鸟,在蚊子须毛上产卵,人肉眼见不到。龙,寿命长,有一劫。寿命短者,朝生暮死。或瞬间即生即逝,如细虫之类。


畜生福报大者,可生在天界,享受自然美食。福报小者,如粪厕蛆虫,以粪尿为食。天龙,神通变化可兴风行雨;蚊虫,敌不住一场秋霜。《首楞严经》中说,为人在世罪业深重,地狱罪尽不足酬偿者则转生鬼道;鬼道不足酬偿者则转生畜生类。

若人以贪物为罪入地狱者,地狱罪尽不足酬偿,转生鬼道则为“怪鬼”。鬼道罪尽不足酬偿,转生畜生类,多为枭鸟。


若人以淫欲习气贪色造罪,从地狱出,转生鬼道则为“魃鬼”。鬼道罪业不足酬偿,转畜生类,多为淫兽色禽之类。


若人以诳习造罪,从地狱出,转生鬼道则为“魅鬼”。入畜生道,则为狐狸类。


若人以嗔习造罪,从地狱出,转生鬼道则为“蛊毒鬼”。入畜生道,多为螈蛇、蝎子、毒虫类。


若人仇怨心造罪,从地狱出,转生鬼道则为“厉鬼”。入畜生道,为蛔虫类。


若人傲慢心造罪,从地狱出,转生鬼道则为“饿鬼”。入畜生道则为虎、豹、豺狼等兽。


若人诬枉心造罪,从地狱出,转生鬼道则为“魇鬼”。入畜生道为祸鸟。


若人邪见造罪,从地狱出,转生鬼道则为“魍魑鬼”。入畜生道,多为候鸟。


若人讼习造罪,从地狱出,转生鬼道则为“传送鬼”。入畜生道多为猫、狗家畜类。牛、马、驼、驴、鸡、鸭、鹅、狗等畜类,来偿前世业债,

如杀彼身命或食其肉,经历多劫相杀相食不停。故杀报恩而来的禽畜类众生,罪业则重。

六道轮回 —— 三恶道之二 —— 饿鬼道


人在世间行恶,悭贪吝啬,邪佞谄曲、虚伪不实,或贪钱财,或贪妻儿、女色,或贪名声、地位、名誉、权力,或贪种种吃喝玩乐、种种安逸,临命终时,为此贪心所牵则入鬼道。


贪恋钱财妻儿,悭贪吝啬入于鬼道。但许多忠良义士、帝王将相,也不在少数入于鬼道。他们虽做许多轰轰烈烈利益他人之事,不贪财、不贪色,但好贪名声、权力、地位,命终时因贪心起,也堕落鬼道。


鬼道众生依业报差别分有三类。一类是人间修福者,能利益他人,命终贪心起而堕落鬼道。此种鬼称名为“鬼神”。如山神、海神、河神、湖神、阎罗王、大鬼王、土地、城隍等。大福德鬼有神通力,可于空中飞行往来,享受五欲如同天人。有自然宫殿、自然饮食,常在人间护持一方。有修佛法

者,成为护持佛法的护法善神、护戒善神,护持人间修道者。


另一类鬼,在人间时做了些利益亲族的事。入鬼道中,生在亲族的祠堂里,为守祠堂鬼。此鬼可得亲族们的祭祀供养。最苦一类的鬼是饿鬼,有从地狱道余报未尽入鬼道者,有因于人间悭贪吝啬、自私自利不肯施舍济人,又行种种不善业,临终贪心重,入于鬼道。这类鬼,纯苦无乐,如地狱众生




经中说:有的鬼咽喉细如针尖,腹大如山,滴水难进,日夜奔走,求食求水;有的鬼头发蓬乱,身毛甚长,唯皮包骨,爪甲长利、泪流满面;有的鬼遍身毛孔自出火焰,烧炙自身,奔走旷野,呼叫求水;有的鬼口出臭气,臭气自薰,恒空逆呕;有的鬼身毛坚如铁针,日日刺身;有的鬼常有热铁丸

入口,烧烂口腹……饿鬼受苦,日日盼望早死,然而业报不尽,虽百千万岁不得饮食,终不能死。有鬼寿命长者,七万岁或八万岁;有鬼寿命短者,万岁、千岁、百岁不等。


世间大多数人看不见鬼,但是鬼神无处不在,有人所居处,就有鬼神在。所有山林、川泽、国邑城隍、村坞聚落,一切街衢四交道口,屈曲巷陌、屠脍之坊,及诸岩窟,森林、冢间、丘壑,一切恶兽所行之道,皆有鬼神在中居住。一切林树,高至一寻,围满一尺,即有鬼神以为舍宅在上依止。


世间若有男子、女人出生,依其前世所修福德,即有众鬼神相随守护。大福德人,则有百千诸神随行守护。若世间人习行非法,心有邪见,行不善法,说不善法,以作不善护生诸神则渐渐舍离。



六道轮回 —— 三恶道之三 —— 地狱道


地狱是世间人造恶死后受苦报之处。世间人在佛门中造罪,是造第一大重罪;在父母身上造罪,是造第二大重罪;在恩人身上造罪,是造第三大重罪。地狱虽是惩治罪恶人之处,但是世间人,若不思苦,则难发菩提心。多有世间人因畏惧地狱苦,而发出离心者。


地狱苦报,皆是自心造恶所感。比如:心中瞋恨起,杀气发动,死后即感得地狱中的刀山、剑树、斧钺(yuè)枪锯,割斩剉刺;心中阴毒诳诈,则感得地狱中的飞石投砾、钮械锁杖、尘土屎尿、肮脏秽污不净;心中邪淫,则感得地狱铁床、铜柱,大猛火烧;心中覆藏罪恶,则死入地狱感得业镜、火珠照一生罪恶,使人不能覆藏。地狱罪报皆是自心反馈,于人间造什么恶,堕入地狱即受什么苦。


最苦的地狱名阿鼻地狱,又称五无间地狱。何为无间?一、日夜受苦无暂停时间。二、一人亦满多人亦满,无闲余空间。三、地狱刑具遍受无间。四、无论龙、神、天、鬼、人,入此地狱所受苦报平等无间。五、堕此地狱,从初入时至百千劫,一日一夜万死万生,日日时时受苦不停,此世界坏

时寄生他方世界,他方世界坏时再转寄他方世界,辗转相寄,此界成后还复而来,出此地狱无有时间,除非业尽。


《地藏菩萨本愿经》中说:若有众生不孝父母或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血(恶意破坏佛像、毁佛经书),毁谤三宝,不敬佛经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生,侵损常住(包括侵占大众供三宝的财物饮食),玷污僧尼(与出家男女行淫),或伽蓝(寺庙)内咨行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生伪作沙门、心非沙门(虽身出家而心不出家,不行佛事,信奉鬼神,占寺为家的伪出家人)破用常住,欺诳白衣(俗人),违背戒律,种种造恶,如是等辈当堕无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生,偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服,乃至一物“不与取者”(即偷窃),当堕无间地狱,千万亿劫求出无期……。


无间地狱易入难出。无间地狱周围八万余里,高一万里。其城纯铁,上面火聚而下燃,下面火焰上燃,四周赤热。铁蛇、铁狗吐火驱逐罪人,百千恶鬼夜叉口牙如剑,眼如电光,手如铜爪,拖拽罪人。有夜叉拿大铁叉叉刺罪人身,抛空翻接置大铁床上。床上火燃,皮肉烧烂。又有铁蛇绞罪人颈,铁鹰啄罪人眼。五百亿铁嘴虫爬满罪人身,从鼻孔爬入从眼爬出,从眼孔爬入从耳孔爬出,从耳孔爬入从口爬出,从口爬入于肺腹,透肉入骨吸食骨髓、脑汁。又身体百肢节内钉入长钉,熔铜灌口,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁……一日之中万死万生,无一念暂停,千万亿劫求出无期。


又有十八冰寒地狱、十八黑暗地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八沸屎地狱、十八获(huò)汤地狱、十八铁丸地狱、十八饮铜地狱……又有五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱……如是等众多地狱。


冰寒地狱:八万冰山合围罪人体,寒冰从毛孔入,通身上下冻起疮泡,寒苦之状难以言说,历时八千万年,一日一夜如人间五十年。


沸屎地狱:城墙四壁有百万亿剑林,树间蒺藜生诸铁虫,其数无量。铁虫口吐热屎,沸腾如熔铜,罪人堕沸屎河中,遍身糜烂,群虫食肉咬骨,罪人痛苦大叫,沸屎、铁虫一齐涌入口中,虫咬舌根,沸屎顺口入腹,烫烂胃肠,其苦难当。


铜柱地狱:有大铜柱高六百由旬,猛火烧红,下有铁床,罪人于铜柱顶,抱热铜柱,烧烂皮肉,痛苦万状;惊怖下视,见铁床上有美女,心生爱染,从铜柱上滑下,上烈火床,俱时六根火起。有铁嘴虫从眼咬入,又从男女阴根咬出,痛痒钻心彻骨,另有九百亿小虫,遍咬罪人体,欲躲不能,欲动不得,死去活来。


又有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火马地狱、火狗地狱、火牛地狱、火山地狱、火床地狱、剥皮地狱、锯牙地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱……如是等地狱,其中各个复有诸小地狱,或一、或二、或三乃至百千,此等皆是行恶众生罪业所感。地狱罪毕,若有余罪未尽,则转生饿鬼、畜生中受苦。

 






三界共有二十八天

  

即欲界六天,色界十八天,无色界四天。在此三界二十八天中,只有欲界的四王天与忉利天,因依须弥山的地界而居,故称地居天,夜摩天以上,都是凌空而处,故名空居天。

六欲天有:四天王天、三十三天(也叫忉利天)、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天六处以下节选自阿毗达磨顺正理论〖唐玄奘译〗:论曰。梵众天等。由对治力。于诸欲法。皆已远离。唯六欲天。受妙欲境。六欲天者。一四大王众天。谓彼有四大王及所领众。或彼天众事四大王。是四大王之所领故。二三十三天。谓彼天处。是三十三部诸天所居。三夜摩天。谓彼天处。时时多分称快乐哉。四兜率天。谓彼天处。多于自所受。生喜足心。五乐变化天。谓彼天处。乐数化欲境。于中受乐。六他化自在天。谓彼天处。于他所化欲境。自在受乐。

四天王天、忉利天形交成淫。与人无别。然风气泄。热恼便除。非如人间有余不净。

夜摩天众。才抱成淫。俱起染心。暂时相抱。热恼便息。唯一起染。虽受抱乐。而不成淫。若俱无染心。虽相执抱。如亲相敬爱。而无过失。

兜率天天。但由执手热恼便息。

乐变化天。唯相向笑。便除热恼。 他化自在。相视成淫。

随彼诸天男女膝上。有童男童女。欻尔化生。即说为彼天所生男女。

身体的形成 生命的形式有十二种

文字:出自《三藏法数》明·一如等撰
﹝出自楞严经﹞谓诸有情,由颠倒妄想,起惑造业,随业感报,各各不同,故有十二类也。

[一、卵生],卵生者,从壳而出生也。谓此类有情,因虚妄颠倒之惑,起飞沉乱想之业,惑业和合,故感此生之报,即鱼鸟龟蛇之类是也。(飞沉者,若想念浮举,则为飞禽;若情念沉重,报为鱼蛇之类也。)

生死书注:佛经上说,人也有胎生的,也有卵生的,也有湿生的,也有化生的。现在的人几乎全都是胎生的,湿生的几乎没有,化生的只听说过莲花生大师化生于西印度达喇郭啸海五色莲花中,卵生的倒是有记载,如下:

左图是一个手工制成的软陶仿真玩偶,为下面的报道作示意图。《文汇报》 1990年2月10日三版的“印尼发现卵生人”一文章节录:

探险队领队,西德人类学家劳?沃费兹博士和其他10名探险队员,为了研究原始部落生活,深入印尼婆罗洲的热带雨林,在一处山脊原始大树上挂着一群原始土人,住处是一个个用树叶青草砌搭成的鸟巢状建筑物。土人身高4英尺,全身赤裸。20多个土人到探险队面前,不害怕,没有敌意,还拿出他们的主食大蚯蚓,请队员吃。

这伙原始人将探险队带到树上的他们的住处—— 一个建筑在几棵大树上的巨大平台,只见一群大约30多个女土人,正坐在一枚枚白色的大蛋上进行孵化工作。其中,有一位婴儿开始破壳而出了。探险队经过一段时间观察,搞清了女土人整个生育过程。原来女土人怀孕6个月后,便会生下一枚大蛋来,再接着进行3个月孵化,9个月完成整个生育过程。这时,做母亲的就和常人一般,用母乳哺育婴儿。

[二、胎生],胎生者,从胞胎而出生也。谓此类有情,因爱欲杂染之惑,起横、竖乱想之业,惑业相滋,故感此生之报,即人畜龙仙之类是也。(横、竖者,人身竖,而畜生横也。因行正道,得为人类,故身竖;因行邪道,感生畜类,故身横也。)

[三、湿生],湿生者,从湿处而受生也。谓此类有情,因颠倒执着之惑,起翻覆乱想之业,惑业和合,故感此生之报,即含蠢蠕动之类是也。(翻覆即飞伏也。因违义背信,翻覆任情,遂感蠢蠕飞伏之类也。)

[四、化生],化生者,无而忽有也。又离此旧形,易彼新质,为化生也。谓此类有情,因颠倒变易之惑,起舍故取新乱想之业,惑业和合,故感此生之报,即转蜕飞行之类是也。(转蜕飞行者,如蚕蜕形为蛾,如雀化蛤之类。)

生死书注:我们都知道有种春节燃放的礼花叫做“天女散花”。说到天女散花的来历,是佛陀当年说法的时候,天女散花供养佛陀。那些散花的天女们来自天人,就是属于化生的生命。西方极乐世界是莲花化生的。

[五、有色],有色者,有形碍明显之色也。谓此类有情,因颠倒障碍之惑,起精耀乱想之业,惑业显著,故感此生之报,即休咎精明之类是也。(休咎精明者,如星辰,吉者为休,凶者为咎;爝火蚌珠,皆精明之类,爝火即萤火也。)

[六、无色],无色者,无有形色也。谓此类有情,因颠倒销散之惑,起阴隐乱想之业。惑业暗昧,故感此生之报,即空散销沉之类是也。(空散销沉者,色尽心亡,猒空绝想,沉冥幽隐,即无色界外道之类是也。)

[七、有想],有想者,从忆想所生也。谓此类有情,因颠倒罔象之惑,起潜结乱想之业,惑业和合,故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。(罔象者,似有似无也。潜结者,潜即隐伏,结即凝滞也。)

[八、无想],无想者,想心昏迷,无所觉了也。谓此类有情,因顽钝愚痴之惑,起枯槁乱想之业,惑业和合,故感此生之报,即精神化为土木金石之类是也。(精神化为土木金石者,如华表生精,如黄头外道化为石是也。)

唐朝诗人王建诗《望夫石》:

望夫处,江悠悠,化为石,不回头。

山头日日风和雨,行人归来石应语。

[九、非有色],非有色者,谓虽有形色,而假他所成也。谓此类有情,因虚伪相待之惑,起因依乱想之业,惑业相染,故感非有色相成色之报,即水母以虾为目之类是也。(非有色相成色者,如水母本无自类之色相,故曰非有色相,以水沫为身,以虾为目,故曰成色也。)

[十、非无色],非无色者,因声呼召而能成形也。谓此类有情,因相引妄性颠倒之惑,起呼召乱想之业,惑业相附,故感非无色相无色之报,即咒诅厌生之类是也。(非无色相无色者,如虾蟆等,从自类生,不假他成,故曰非无色相,藉声得生,故曰无色。咒诅猒生者,咒诅亦呼召耳,猒即祷也,如虾蟆以声附卵,然后生长,非声则坏;又孔雀,雌者闻雄者鸣,即有娠,生雏,此等物类,若由厌祷而生也。)

[十一、非有想],非有想者,谓借他之身以成自类也。谓此类有情,因诬罔颠倒之惑,起回互乱想之业,惑业和合,故感非有想相成想之报,即蒲卢等异质相成之类是也。(诬罔即诳惑也,回互犹转换也。蒲卢,蜾羸也,取青虫以为己子,乃诬罔回互之义也。非有想相成想者,如青虫,非蒲卢之类,故曰非有想相而能成己之子,故曰成想也。)

[十二、非无想],非无想者,谓虽亲而成怨害也。谓此类有情,因怨恨颠倒之惑,起杀害妄想之业。惑业和合,故感非无想相无想之报,即土枭等,附块为儿;及破镜鸟,以毒树果,抱为其子。子成,父母皆遭其食之类是也。(非无想相无想者,父母有爱,故曰非无想相;后时成大,父母遭食,故曰无想也。土枭,食母鸟也;破镜,食父兽也,形如貙而虎眼。今云鸟者,恐译误耳。)





 诸世间,能救一切诸世间,「诸世间者,浅言之,欲界、色界、无色界是世间」。这讲六道!欲是七情五欲,六道众生都有,七情是喜怒哀乐爱恶欲,这是七情;欲是欲望,财色名食睡叫五欲。六道众生有七情五欲,所以叫欲界,这很苦,是非常严重的烦恼。如果我们能把这个七情五欲控制住,这用什么?修定,世间禅定,四禅八定,这个禅定修成了,修到初禅,你就超越欲界。天有二十八层,最下面这是欲界六层天,这个六层天没有离开欲,愈往上这个欲愈淡薄。欲如果真正控制住,虽然没断,它不起作用了,你就不在欲界,你就生到色界去了,你证得初禅,定功达到初禅,你到初禅天去了;二禅,你就到二禅天去了;三禅、四禅。这四禅里头一共有十八层天,叫色界,里面有色身,有身体,有色身;有宫殿,有色,就是有物质现象,里头没有欲望,没有情绪,情绪化他那里没有,那边人很正常。如果再向上提升,叫四空定,向上提升,人没有身体了,没有身体当然也不需要居住的房屋,就更清净了,大概就是我们一般人所讲的灵界。他们居住在四空天,也有四层,四空定,是高级凡夫。这种境界,我们在《老子》里面看到,《老子》里有一句话说,「吾有大患,为吾有身」。老子说:我最大的忧患是什么?有身体。有身体就有麻烦,没有身体多好!四空天没有身体。所以老子讲了这句话,不知道他是不是到了四空天?不到四空天,说这一句话。这话是真的,不是假的,确实有这个境界。所以有欲界、色界、无色界,这六道。
  

「三界无安,犹如火宅」,这句话是《法华经》上讲的,这个三界就是欲界、色界、无色界。为什么?这个都有成住坏空,绝对不是永恒的,不是不变的。你的定功支持,让你到那个地方去,去往生,定有一定时间的,时间到了,定功失掉,你的烦恼又现行,现行之后你会随着业力又去投胎,依旧搞六道轮回,所以这个事情非常非常麻烦。佛给我们讲,三界无安,譬如火宅,像这个房子你住在里面,房子起火了,你没法子逃出。「皆在生死海中」,这生死海就是六道轮回。「故愿救度」,法藏菩萨发愿要救,特别是六道里头的苦难众生。「进言之,则地前诸位亦是世间,无明未尽,亦应度脱」。这个话是真的,不是假的。这个地前是别教初地之前,别教初地等于圆教初住,所以在《华严经》上讲就是初住,初住以前那就是十信位,《华严经》上十信位。十信位里头包括声闻、缘觉、菩萨、佛,无明未尽,他还是有苦恼,所以也得要去度他。证得初住以上,转阿赖耶为大圆镜智,也就是转八识成四智,才超越十法界,菩萨度众生要到这个境界。往上呢?往上无功用道,那没有办法,那就是时间慢慢的让这个无明习气自然淘汰掉,上头用不着力,所以也就没法子度了。度的时候究竟把他带领到实报庄严土,这个度众生就是到圆满了。到了圆教初住,他在实报土里面,那就是时间,时间长短也不一定,跟他的定功有关系。那它不障碍他,在十法界里头,众生有感,他就有应,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,他就能现什么身,这是很不可思议的境界。





圆觉经云:“三界轮回淫为本,六道往返爱为基。”

 淫欲是生死的根本,是轮回的原动力,是障碍佛道的病本,众生在六道轮回,根本的原动力就是情欲所牵缠,众生要上升与堕落,都被情欲所束缚而不得自在;鸠摩罗什旧译的译为众生,玄奘大师新译的译为有情,凡夫在三界流浪生死,都是以情欲为伴侣,以情欲为归宿,以情欲为生活的资粮,以情欲为精神的寄托处,以情欲为人生的规范,所以众生又翻译为有情,因此可见有情不能没有情欲,没有情欲不是有情,那么有情一旦没有情欲的话,生死当下就解脱啦!轮回就消除啦!无奈的就是有情都是以情欲过活,如胶如漆,越粘越深,难以自拔,有情假使一旦失去了情欲,就像失去了生命一样,生活没有方向,失去了依靠,茫然失措,身心觉得乏昧,失去了情欲比死更痛苦,真是要他的老命,可见有情就是以情欲为生活,以情欲为命。如果没有善知识的指导引发,是永远要受情欲的支配而带来轮回的。

情欲是不清净的,情欲是束缚的,情欲是黑暗的,情欲是暂时的欲乐,情欲是痛苦的,情欲是靠不住的,情欲是多变化的,情欲是轮回的,情欲是自私的,情欲是染污的,情欲是占有的,情欲是美中不足的,情欲是无常的,情欲是幻化不实际的,情欲不是永恒不变的,情欲的缺陷数不尽,说不完,可惜众生没有智慧透视情欲的真相,因此对情欲充满了好奇心,产生强烈的迷惑好感,就想去尝试它,品尝它,结果粘住了情欲,欲拔不能,众生为了情欲,因而造了无量的业障,自食其果,如人挖陷阱,不料自陷其阱。四十二章经云:“譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌之患。”情欲的生活过习惯了,自以为情欲生活是正当的,是合法的,是名符其实的,就这样被情欲所束缚而不自知。众生最可怜的事,莫过于被情欲所支配,因而动荡不已!心神不能安宁,为了情欲闹风波,为了情欲倾家荡产,为了情欲走法院诉讼,为了情欲拿刀枪互相砍杀,为了情欲家破人亡,闹婚变,情欲的缺陷是累累的,诸位呀!情欲重的人是无法与佛法相应的;感情越重生死就越深;感情丰富的人,处处留情,处处生死;感情重的人是无法解脱生死的,与佛法尚有一段距离。

若想要得到情欲解脱的话,非从情欲下手不可,如何下手呢?就是以智慧来净化情欲,化情欲为大慈大悲。慈的意思是要给予众生快乐,悲是要拔众生的苦难。比方观世音菩萨,在众生的心目中,是一位具有相当浓厚宗教情操的圣人,他所表现的行为价值,是众生有目共睹的,所谓大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨;能够为众生解决一切苦厄,对众生是平等的普度,不分种族贵贱,皮肤不分黄、白、红、黑一律平等拔救,到处寻声救苦,以他具有的大雄大力,大慈大悲,大喜大舍的广大神通,能够在十方世界自在出入,而广度一切众生,禀持著无缘大慈,同体大悲的胸襟,慈眼视众生,众生有苦有难,称念观世音菩萨圣号,那么观世音菩萨不论远近,即时能影现在众生心目中,而能得到感应救度。妙法莲华经观世音菩萨普门品云:“无尽意菩萨问佛:“世尊,观世音菩萨以何因缘,名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”这就是表现出菩萨深深的具有无量神通力,与无量慈悲心的见证。

菩萨大慈大悲的精神从何而来呢?就是从情欲净化而来,以大智慧化导感情为大慈大悲,化小我为大我,以独善其身化为兼善天下,以个人观感化为整体的观感,处处都是为众生著想,众生的苦难就是菩萨的苦难,众生的快乐就是菩萨的快乐,没有彼此自他相对立的分别,一律平等相待,打成一片,这是菩萨具有无量劫修行的风范;菩萨能以智慧与慈悲运用得恰恰好处,圆融无碍,度化众生的悲愿是尽未来际的,菩萨为了度化众生,也曾经抛头颅洒热血,众生需要什么!菩萨就能如众生的需要如愿以偿,众生需要脑袋,菩萨可以脑袋给众生;众生需要身躯手脚,菩萨可以身躯手脚给予众生;众生需要金钱宝物,菩萨可以金钱宝物给予众生;众生身心恐怖不得安宁,菩萨会施大无畏的精神,给予众生免得恐怖不安;众生需要佛法得以解脱,菩萨可以为众生演说佛法,让众生得到佛法的滋润,以得到究竟解脱。菩萨度化众生能观机逗教,众生需要菩萨以何等身分来救度他,菩荫就有大智大悲的神通力,示现众生所需要的身分来救度。菩萨具有的智慧与慈悲完全奉献在众生中,这种精神,这种美德,是贯串三世永无止尽的,突破空间地域观念。华严经云:“但愿众生得离苦,不为自己求安乐。”菩萨全部以牺牲奉献的精神做入世救济的工作,这是可赞叹的,可歌可咏的。诸位呀!人生的价值不在于自己占有多少,而是在于自己奉献之多少!菩萨的行为表现,就是具有这种美德,为六道众生心目中的风范。

慈悲又含育有解脱的意思,慈悲是经过智慧净化而来的,慈悲是无染污的,慈悲是无缘大慈、同体大悲的,慈悲是真理的,慈悲是光明的,慈悲已不受轮回的,慈悲是无自私的、慈悲是奉献牺牲的,慈悲是永恒不变的,慈悲是快乐的,慈悲是清凉自在的,慈悲是无缺陷的,慈悲是柔和中道的,慈悲是智慧自然的流露,没有装作、表现自然的,能够如此才能堪称菩萨的大慈悲心。观无量寿经云:“佛心者,大慈悲心是也。”所以我们学佛的同道,修行的目标,终了是为了成就佛道,既然是为了成就佛道,就应该学习菩萨的大慈悲心,成就慈悲心,圆满慈悲心,绝对不能舍离慈悲心,学佛一旦舍离慈悲心,是无法成就佛道的,希望诸位学佛同道们,为了要成就我们的佛道,大家共同发大慈悲心吧!努力!努力!莫放逸。

学佛的人要发大慈悲心,也唯有发大慈悲心,才能与佛道相应,因而圆满佛道。相反的,若是想要成就佛道而不发大慈悲心,欲证成佛果者,无有是处。学佛的人不可以用感情的心来学佛,用感情的心学佛会带来困优,不但成不了佛,反而堕落生死的陷阱,学佛要节制感情,不要滥用感情,同时要净化感情,感情是生死的枷锁,感情束缚我们在六道流浪不停,感情的本质就是染污心在作怪,染污心就是淫欲心的演化而成,所以修行就是修不要染污自性,不要染污自性就不要有淫欲心,不要有淫欲心就要断淫欲心,淫欲心不断,尘不可出,众生就是无法断淫欲心,被淫欲心支配,搞得头晕脑胀,身不由己,所以流浪生死。诸位呀!要断淫欲心要下很大的勇气与魄力,有些人为了要断淫欲心,发誓不再犯,结果欲心暴发又犯了,天天都在佛前忏悔自己业障深重,天天发誓,天天犯,又天天忏悔,这就是众生的本事,佛菩萨在旁边看了之后,真是束手无策,想要救度也无法帮忙。根本要断淫欲心,要证果之后淫欲心才能断,凡夫是有淫欲心的,凡夫尚未证果而说没有淫欲心,这是大妄语,自欺欺人。

我曾经请问过一位很虔诚的老居士,年龄已经有八十五岁的高龄,一生当中都是一心一意的老实学佛,精通佛法,严持戒律,念佛参禅从未间断,早晚安排的功课都是精进努力而做,我问:“请问老居士,自从您学佛以来已经有五十年以上之久,我也是佛教徒,如今很诚恳的敢请问老居士您一件问题,不知老居士介意否?”老居士点点头说:“有问题请问,无妨,无妨!”我问:“淫欲心是生死的根本,淫欲不断是无法超越生死轮回的,请问老居士您学佛以来已经五十年以上了,日夜精进学佛,到目前为止,不知老居士淫欲心断了没有?”老居士答:“年青人啊!年青人!我学佛以来已经五十年以上了,五十年当中从来都没有参与淫欲之乐,一心学佛,如今淫欲心亦然存在,只是伏住淫欲心,尚未断了,淫欲心是累生累劫俱来,我的年纪一大把,见女色还是会起淫欲心,我的菩提道念坚固,能把淫欲心伏住,令不生起淫欲心而已!年青人啊!淫欲心是生死轮回的根本,佛说的话一点也没错,谨慎莫放逸!努力吧!年青人!”我说:“感谢老居士苦口婆心的教导开示,我会牢记在心里的,终生难忘。”

淫欲心是难调难伏的,中外古今有多少君王将领,多少英雄豪杰都被淫欲心所考倒,对淫欲心束手无策,导致国家灭亡,甚至倾家荡产,家破人亡,身败名裂,因此对淫欲心要勇猛的下功夫,来减轻冲淡它,最后解脱淫欲心。佛门中教导我们对淫欲心时常作不净观,骷髅观,因而对欲望能远离执著而不生爱染。甚至以智慧观照淫欲心,了知是缘生无性,淫欲心也是幻化无常,如幻如化,无有自性可得,见空性破执著,以达到自性自在,解脱淫欲心。





当知轮回,爱为根本
 《圆觉经》中有经文:“一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命还依欲本,爱欲为因,爱命为果。由于欲境,起诸违顺境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人。又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。
  “善男子,一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者、理障,碍正知见;二者、事障,续诸生死。云何五性?善男子,若此二障未得断灭,名未成佛。若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨境界。善男子,若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识依彼所作因地法行,尔时修习便有顿渐;若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。”

阴神出窍心存正念,没有变猪!!

曾经有个修行人,有一次在坐中出了阴神,沿著斋房後面的小路,往林子里走。一路走去,就是平常散步的小径。再往前走去,是平常没有进去过的地方,那里有座房屋,大红色的门。他看得奇怪,这个大红门是从前一直没见过的,到底怎麽回事?好奇的走上前去,开了红门帘,往里探头一看,有个女的躺在床上,张著两腿,正在生孩子。
这个修行人一看,陡的一惊,觉得自己太不规矩,赶紧缩回身子。里面一个产婆模样的妇人,看到他,笑嘻嘻的招呼他进去,他却怎麽也不肯,急急忙忙的赶紧往回走。

这麽一急,回过神来,自己竟然在屋里打坐。

回想方才的境界,不像一般的妄想。下了座,往屋後那片林子走去。沿著平常散步的那条小路,清清楚楚,方才出神时所走的,就是这里。路的尽头,挡著竹篱,平常不让人进去的,所以他一向也不往里走。但是由於刚才坐中的境界,实在奇怪,所以这次他就继续往里走。守园子的人看见,大声叫嚷著,怎麽也不让他进去。理论了半天,後来他把打坐中奇怪的境象说了出来,那个人总算勉强放行。进了竹篱,沿著小路继续走,哪里有什麽大红门的屋子,那个地方正好是个猪圈。听守园的人说,方才母猪生了窝小猪,其中一苹生下来就死了。

这个修行人听到这里,吓得一身冷汗。修行这麽多年,差点变成了猪。要不是当时心存正念,如果对著女人的下体,动了一丝邪念;或者昏头昏脑的,被产婆拉进房里寒喧,那麽他就钻进母猪肚子里了。

这是近代人的一则公案,发生在抗战时期(一九三八~一九四五年)。由此,我们同时想到古德大师曾经说过,修行人常入无想境界,而以此为满足的话,来生果报很可能会是猪。象这种例子也就是类似凡夫命终业力所感中阴身的幻觉,看母猪为美妇,看见地狱也会当成华屋,一旦动一丝毫贪恋念头立即就会随业投入受苦报去了,此时只能一心念佛,方能自救,别无他法!!

这一事实真相,为我们念佛学佛人敲响了警钟!修行中的高功夫,也是入道的的关健时刻,心念如果把持不住,一念之差,将悔恨终身!所以,持戒、修心,是修行中的基础!


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