命理古籍《渊海子平》解读
一、《渊海子平》题记、引、目录
《渊海子平》 题记
　　子平书，宋徐公东斋已详明矣。传有渊海、渊源之集，其理则一，篇句俱同。今之用者，惟宗渊海。而渊源亦有妙用，或未之集。今将二书合并参考，遗失总归一轶。加之诗诀、起例，增解字义。后学识之，则二书了然在目，无遗矣，谨白。

引
　　子平渊海之理，始自唐大夫李公虚中，以人生年月日时，生克旺相，休囚制化，决人生之祸福，其验神矣。及公薨，昌黎韩公为之作墓志，以记之后。经吕大夫才又裁定之，并无述作之者。至于有宋徐公升复以人生日主分作六事，议论精微，作渊海之书，集诸儒之义传布，至今悉皆宗之。后之诸君，文集渊源理义，篇章雷同，迄今数百年矣。板籍有亥豕鲁鱼之谬，学者少知其义。今唐君锦池，礼请精通此理者，以二书并之，增之口诀，正其讹伪矣。非悬壶化杖者，孰能更易。梓行于世，俾后学习之，不失古人之遗范矣。书成，唐子示余书，以此为引。

崇祯七年孟冬 吉日重梓

目录

【卷一】
　　论五行所生之始·论天干地支所出
　　天干相合·十干所属方位十二支所属论
　　论十二干支阴阳所属·论十二支六合·论十二支三合
　　论十二支相冲·论十二支相穿·论十二支相刑
　　论干支字义·论十二支生肖
　　论六十花甲子纳音并注解
　　论天干生旺死绝
　　五行发用定例
　　论年上起月例·论日上起时例·论起胎法
　　论起息法·论起变法·论起通法·论起玉堂天乙贵人
　　起天官贵人·论太极贵人·论三奇贵人·论月德贵人
　　论月德合·论天德贵人·论天厨贵人·论福星贵人
　　论三元·论十干禄·论驿马·论天赦·论华盖
　　论十干学堂·论十干食禄·论金舆禄·论拱禄·论交禄
　　论暗禄·论夹禄·论垣城·论帝座·论六甲空亡
　　论截路空亡·论四大空亡·论十恶大败日·论四废日
　　论天地转杀·论天罗地网·论羊刃·论起大运法
　　论行小运法·论五行相生相克·论节候歌
　　论天地干支暗藏总诀·又论节气歌
　　又地支藏遁歌·论四季大节诀·论未来月朔节气奥诀
　　论截流年节气日时刻数要诀·论日为主·论月令
　　论生旺·又论五行生旺衰绝吉凶·论五行墓库财印
　　论官杀混杂要制伏·论五行生克制化各有所喜所害例
　　二至阴阳相生理·子平举要歌
　　详解定真论

喜忌篇
【卷二】
　　继善篇
　　看命入势·正官论·论官星太过
　　论偏官·论七杀
　　论印绶·论正财
　　论偏财·论食神·论倒食
　　论伤官·论劫财·论羊刃·论刑合
　　论福德秀气·论杂气·论日贵·论日德·论日刃
　　论魁罡·论金神·论时墓·正官格·杂气财官格
　　月上偏官格·时上偏财格·时上一位贵格
　　飞天禄马格·又格·倒冲格·又格·乙己鼠贵格
　　六乙鼠贵格·合禄格·又合禄格·子遥巳格·丑遥巳格
　　壬骑龙背格·井栏叉格·归禄格·六阴朝阳格·刑合格
拱禄格·拱贵格·印绶格·杂气印绶格·
　　六壬趋艮·六甲趋乾格·勾陈得位格·玄武当权格
　　炎上格·润下格·从革格·稼穑格·曲直格
　　日德秀气格·福德格·弃命从财格
　　伤官生财格·弃命从杀格·伤官带杀格·岁德扶杀格
　　岁德扶财格·夹丘格·两干不杂格
　　五行俱足格·支辰一字·天元一气·凤凰池

　　
【卷三】
　　六亲总论·六亲捷要歌·论父·论母
　　论妻妾·论兄弟姐妹
　　论子息·论妇人总诀
　　阴命赋·女命富贵贫贱篇
　　女命贵格·女命贱格·滚浪桃花
　　女命总断歌
　　论小儿·论小儿关杀例·论性情·论疾病
　　论大运·论太岁吉凶·论运化气
　　化气十段锦·神趣八法有类属从化反照鬼伏
　　论格局生死引用·论征太岁
　　杂论口诀
　　群兴论·论兴亡·宝法第一·宝法第二
　　寸金搜髓论
　　论命细法
　　伤官说·心镜歌
　　妖祥赋·络绎赋·相心赋
　　玄机赋·幽微赋
　　五行元理消息赋

　　
【卷四】
　　金玉赋
　　碧渊赋
　　造微论·人鉴论
　　爱憎赋·万金赋
　　挈要捷驰玄妙诀·渊源集说·子平百章歌
　　四言独步
　　身弱论·弃命从杀格·五言独步
　　正月建寅候诗诀·二月建卯候诗诀·三月建辰候诗诀
　　四月建巳候诗诀·五月建午候诗诀·六月建未候诗诀
　　七月建申候诗诀·八月建酉候诗诀·九月建大功告戌候诗诀
　　十月建亥候诗诀·十一月建子候诗诀
　　十二月建丑候诗诀
　　十干体象
　　十二支体象

　　
【卷五】
　　正官诗诀·偏官诗诀·印绶诗诀
　　正财诗诀·偏财诗诀·食神诗诀·伤官诗诀
　　羊刃诗诀·刑合诗诀·日贵诗诀·金神诗诀
　　日德诗诀·魁罡诗诀·时墓诗诀·杂气财官诗诀
　　时上偏财诗诀·时上一位贵诗诀·飞天禄马诗诀
　　六乙鼠贵诗诀·合禄·子遥巳诗诀·丑遥巳格诗诀
　　壬骑龙背诗诀·井栏叉格诗诀·归禄格诗诀
　　六阴朝阳诗诀·拱禄拱贵诗诀
　　六甲趋乾诗诀·六壬趋艮诗诀·勾陈得位诗诀
　　玄武当权诗诀·润下诗诀·从革诗诀·稼穑诗诀
　　曲直格诗诀·炎上格诗诀·福德格诗诀·弃命从财诗诀
　　弃命从杀诗诀·杀重有救诗诀·天元一气诗诀
　　化气诗诀·天元一字诗诀·刑冲诗诀·克妻诗诀
　　克子诗诀·运晦诗诀·运通诗诀·带疾诗诀·寿元诗诀
　　飘荡诗诀·女命诗诀·长生诗诀·沐浴诗诀·冠带诗诀
　　临官诗诀·帝旺诗诀·衰病死诗诀·墓库诗诀·胞胎诗诀
　　胎养诗诀·五行生克赋
珞碌子消息赋
论八字撮要法·会命要说




二、《渊海子平》原书内容考

“题记”中所言：“子平书，宋徐公东斋已详明矣。传有渊海、渊源之集，其理则一，篇句俱同。”
其中所称的《渊海》，目前无法考证；但其中所称的《渊源》，目前尚存，全称为《子平三命通变渊源》，作者确为“宋钱塘东斋徐大升”

《子平三命通变渊源》的“序”和“目录”如下：


子平三命通变渊源序

夫五行通道，取用多门，物不精不为神，数不妙不为术。子平之法，易学难精。
有抽不抽之绪，见不见之形。
以日为主，搜用八字。先观提纲之轻重，次详时日之浅深。专论财官，元有元无。
日下支神财官有者最要纯一。
如有官星者不论格局，有格局者不喜官星。
更看运神相背，自然蕴奥分明。
假令六甲为主，八月为正气官星，若逢卯丁破，此谓有情无情。
僕自幼慕术，忝访高人传授子平真数，定格局，历写岁年，颇得真趣，今因闲暇，类成编次，寻其捷径。名曰通变渊源。谨锓于梓以光其传。欲使后之学者快其心目，开卷易晓。
若能观览熟读详玩，则贵贱吉凶，真如对鑑见行也。

宝祐十月望日 东斋徐大升序。

子平三命通变渊源目录
上卷
天干通变图。地支造化图
起法。天德
月德。定寅时歌
十恶大败
定真论
喜忌篇
继善篇
看命入式正官
偏官
正财
偏财
杂气
日贵
拱禄 拱贵
金神
日刃 羊刃
印绶
伤官
日德
魁刚
时墓

下卷
十八格局
正官格
杂气财官格
月上偏官格
时上偏财格
时上一位贵格
飞天禄马格
倒冲格
乙己鼠贵格
合禄格
子遥巳格
丑遥巳格
壬骑龙背格
井栏义格
归禄格
六阴朝阳格
刑合格
拱禄拱贵格
印绶格
杂气印绶格
目录终


由《子平三命通变渊源》目录，对比《渊海子平》目录，可以发现，
《子平三命通变渊源》的内容，和《渊海子平》卷一、以及卷二的“杂气印绶格”之前的内容基本一致。

而《渊海子平》的卷二的“六壬趋艮”之后的内容，为《子平三命通变渊源》原书所没有。
从内容来说，卷二“杂气印绶格”之前的格局，基本基于“十神”而来，而“六壬趋艮”之后，基本属于一些外格杂格为主。为后人所添加的可能性极大。

虽然《渊海子平》卷一和卷二的前半部和《子平三命通变渊源》内容较为一致，但多了很多的增补注解。

比如《定真论》：
《子平三命通变渊源》只有《定真论》原文，到了《渊海子平》，则变成《详解定真论》，除去原文，还有注解，连章节名称也改为《详解定真论》，而非原来的《定真论》。
比如《喜忌篇》和《继善篇》：

《子平三命通变渊源》均只有《喜忌篇》和《继善篇》的原文，较短；
而《渊海子平》的《喜忌篇》和《继善篇》，虽然没有标明“详解”，但原文的破折号之后有注解，明显是后人所注解，此破折号之后部分的注解，是《子平三命通变渊源》所没有的内容。

所以诸如《定真论》、《喜忌篇》和《继善篇》的注解，可能是嘉庆时的钦天监李钦所“增补”，也可能是万历时的唐锦池所“增解”，当然也可能是宋末到明朝三四百年之间其他命理学者所注，已不可考。但可以明确的是：不是徐大升或者徐大升之前的人所注。

从内容的完整性和系统性来看，
卷一卷二基本保持一个较完整的系统，此和《子平三命通变渊源》出自徐大升之手相吻合。
至于卷三的前半部，即从“六亲总论”到“论太岁吉凶”这部分，基本叙述了人本身、六亲、大运、流年等预测法，较为系统。
而“论太岁吉凶”章节之后，从“论运化气”章节开始，到卷三章节结束的“五行元理消息赋”，显然不成为系统，而是明显不同作者所写，当为后人之补丁。卷三末尾几个章节，“五行元理消息赋”等，又与卷四的开头章节比如“金玉赋、碧渊赋”之类，均为“赋”一类，显然有较强的连续性。

卷四的《金玉赋》，又注明“同渊源”字，表示《渊源》中原来有此篇。但《子平三命通变渊源》则无此篇，可能是《渊源》之后也有后人增补的可能。

卷四的下半部均为“诗诀”一类，及卷五，则基本全部为“诗诀”。
此“诗诀”，和目前《渊海子平》“题记”中所述“加之诗诀、起例，增解字义”颇为吻合。所以很可能是唐锦池在1600年所加。

三、《渊海子平》成书年份考
徐大升著《子平三命通变渊源》，按照其序写在“宝祐十月望日”。宝祐（1253年-1258年），是宋理宗赵昀的第六个年号。南宋使用这个年号共6年。
也就是说，《渊海子平》前身的《渊源》，是在宝祐年间所编著。
现代海南出版社《渊海子平》，注解者“李峰”，在注解“引”中称：
“《渊海子平》一书，原明朝杨淙于嘉庆二十七年（公元1548年）编，由钦天监李钦增补，此版本时，未署原著者。
到明朝万历二十八年（公元1600年），唐锦池增补署宋徐公东斋编。引系崇祯七年所写。”
那么《渊海子平》成书顺序如下：
唐李虚中、一行禅师、宋徐子平（公元907-960年），著有一些命理文章。
宋朝的徐东斋（公元1253年已经成人著书），传《渊海》、《渊源》之集。此集是对前人比如徐子平著作的所集，也可能有自己所著的一些内容。
宋朝1253年左右到明朝崇祯七年即1634年之间，其中400年中，有很多命理学者加注、或加入新的篇章，故“引”作者称：“后之诸君，文集渊源理义，篇章雷同，迄今数百年矣”。这其中，也包含明朝杨淙于嘉庆二十七年（公元1548年）编写时钦天监李钦的增补；也包含明朝万历二十八年（公元1600年），唐锦池如“题记”中所书的“加之诗诀、起例，增解字义”。
所以，《渊海子平》最早出版，是唐锦池在1600年“以二书并之”而出版的，可以称为真正的《渊海子平》；而之前只是前身《渊海》和《渊源》，不能称为《渊海子平》。
目前《渊海》全称没有考证到，如果《渊海》原来也就称为《渊海子平》而《渊源》只是补充的话，那么，《渊海子平》则最早可以追溯到宋朝末年1253年左右。
在《渊海子平》卷三的《络绎赋》旁，就注“同渊海子平”字样，所以《渊海》本身就称为《渊海子平》也是很可能的。
当然，称为《渊海》也好，《渊海子平》也罢，这仅仅属于书名的形式问题，其中关系上面已经说明，只要把这个成书的过程理清即可。
我们目前所读到的《渊海子平》，则属于明朝崇祯七年1634年的再版本。
所以目前的《渊海子平》，作者基本为南宋宝祐的1253年到明朝崇祯七年1634年之间的命理学观点。

四、《渊海子平》作者考
我们现在看到的《渊海子平》明朝崇祯七年1634年的再版本，属于一本著作集，有很多作者。
作者大致可以分为三个类别：
其一：
是《渊海子平》的前身《渊海》《渊源》最初著作时，也是如“引”中提到，宋徐大升“集诸儒之义传布”，即《渊海》《渊源》已经不止于一个作者，只是由徐公升把“诸儒”即许多作者的文章集中起来而编的两本命理合集，称为《渊海》和《渊源》。
《渊海》为宋徐大升所集，这是唐锦池在题记中所述；
《渊源》因为目前尚存，是由韩国传回中国，全称为《子平三命通变渊源》，作者确为“宋钱塘东斋徐大升”，此点无疑。

那么，《渊海》和《渊源》又是徐大升集合了谁所写的命理文集？
徐大升，也叫徐升，徐彦升，号东斋。
故“题记”中尊称为“徐公东斋”、“引”中尊称“徐公升”，均指徐大升一人。“公”为尊称之意。
乃宋末钱塘人，即今的浙江杭州。
具体生卒年不详。据《濯缨亭笔记》记载：“子平殁后，宋孝宗淳熙时（1174-1190）有淮南术士冲虚子，精于此术，当世重之。时有僧道洪密受其传，后入钱塘传其学。后道洪传之徐大升。大升者，号东斋，理宗宝祐间人，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等，皆其所著。
由《濯缨亭笔记》记载可知，徐大升为南宋理宗宝祐间人。
公元1253为理宗宝祐元年，故如果《濯缨亭笔记》记载准确，徐大升差不多就是生活在1253年左右的人，当然1253年时徐升应该已经成年在传命理了。
徐大升是钱塘人，也就是现代的浙江杭州境内。
徐大升的老师是道洪，道洪的老师是淮南术士冲虚子，冲虚子生活在宋孝宗淳熙（1174-1190）年间，是在徐子平之后出现，当是徐子平的后世传人，因为徐子平生卒是公元907-960年。
那么，徐大升的《渊海》和《渊源》，当是集合了徐子平、冲虚子、道洪的文章或者思想。
需要注意的是，《濯缨亭笔记》没有提及《渊海》是徐大升所著，只是提及《三命渊源》（即《渊源》）和《定真论》等为徐大升所著。
按理《渊海》分量较重，重于《渊源》。
《渊海》重于《渊源》，是基于《渊海子平》题记所言：“今之用者，惟宗渊海。而渊源亦有妙用，或未之集。”
故如果《渊海》是徐大升所著，《濯缨亭笔记》没有理由不提及。
《濯缨亭笔记》记述明朝正德以前朝野遗事，作者戴冠，1442～1512，字章甫，自号濯缨，长洲人，即今江苏苏州人。
由于“题记”是唐锦池在1600年所书，而《濯缨亭笔记》作者戴冠生卒为1442～1512，早于唐锦池100年左右，所以戴冠的可信度相对更高些。所以《渊海》可能不是徐大升所集。当然，按唐锦池的“题记”所言：“渊海、渊源之集，其理则一，篇句俱同”，所以也可能是徐大升编著了一本书而而后人修订增补中改动原来名字。

徐大升学问职业考
考证此，对考证《渊海子平》的写作体系很有好处。
徐大升的的学问职业，比如是进士出身还是民间命理师，目前未得考证，但正史少见其为官经历，相信还是草根百姓的可能性居多。
徐大升是否是职业命理师、还是业余爱好，尚未知。但根据其《子平三命通变渊源》序来看，属于业余爱好而非职业命师的可能性居多。其序说：
“僕自幼慕术，忝访高人传授子平真数，定格局，历写岁年，颇得真趣，今因闲暇，类成编次，寻其捷径。名曰通变渊源。谨锓于梓以光其传。欲使后之学者快其心目，开卷易晓。”
文中可见，其学子平术，乃“慕术”导致，非为生计；“颇得真趣”，也为玩味之意；编《渊源》，是有闲暇时所编；所以口吻显然是一个爱好钻研者。
另外其“今因闲暇”就能轻易编一本书出版，也可反推其家庭经济情况不错，故不需要以“预测”以谋生。
再看徐大升所编《子平三命通变渊源》，书中采用命例解说，均为当官名人，而没有普通百姓，且名人所处年份前后各异，所以不排除这些名人八字当时盛行而取来为用、或为其师祖辈分留下、而不是自己预测的可能。如果是职业命师，比如《滴天髓》疏者任铁樵，一生遇到实例诸多，故书中也大量举例，以使著作更加充盈饱满。

以徐大升所采用名人举例：
《子平三命通变渊源》下卷《杂气财官格》，原文：“庚午 己丑 乙卯 壬午 秦太师”
此“秦太师”，即是我们现代人熟悉的“秦桧”，秦桧生卒为1090－1155年，1090确为庚午年，此秦太师也确为秦桧。而徐大升写《渊源》在1253之后的宋宝祐年间人，与秦桧死亡相差百年，显然较难遇到秦桧。

《子平三命通变渊源》下卷《月上偏官格》，原文：“癸卯 乙卯 己巳 乙丑 蒋状元”
古代状元比较少，姓蒋的可能更不多，查到一个状元：“蒋重珍(1183—1237)字良贵，号一梅。。。。宋嘉定十六年(1223)，41岁时中进士第一，为无锡历史上第一个状元。官至刑部侍郎。。。绍定六年(1233)，重珍回乡养病。。。”
查 1183年也恰好为癸卯年，所以文中所提当为蒋重珍。
蒋重珍生卒为1183—1237，1223年中状元，《子平三命通变渊源》已经提及为蒋状元命，显然成书年份在1223年之后，而此距秦桧去世已经68年，假设徐大升在很年轻的20岁时替秦桧在临时前的1155年预测，然后在蒋重珍当了状元的第一时间为他预测，也已经88岁，然后再到1253年之后成书，已经120岁左右，这种可能性很小，更不可能120岁左右还是“今因闲暇”而编著《渊源》。
综合《序》、写作风格、命例考证，推测徐大升当以研究爱好为主而非职业预测师的可能性更大些。

《渊海子平》书中出现的作者人名
《渊海子平》书中，本身也有不同作者的名字出现。
比如：《渊海子平》卷三的《论妇人总诀》提到“草堂丁进士”，原文：“推妇人之命，与男命大不同。草堂丁进士先生作元《神趣八法》，照返鬼伏属类从化；女命八法，纯和清贵、浊乱娼淫。”

比如：《渊海子平》卷三的《宝法第一、宝法第二》中提到“西山易鑑”，原文：“西山易鑑先生得其变通，将干格分为六格为重：曰官、曰印、曰财、曰杀、曰食神、曰伤官，而消息之，无不验矣！”
比如：《渊海子平》卷三《寸金搜髓论》，注明为“此印净禪师传也”；
比如：《渊海子平》卷三《论命细法》原文注明为“曷僧判止传歌，印净禪师传也”；《论命细法》原文：“珞琭子云：学释则离宫修定，是如此取用也。杜老先生教镜鐔僧判，将此为例，此日参详，朝暮苦想；……”其中提到“杜老先生”和“镜鐔僧判”名。

比如：《渊海子平》卷四的《十干体象》章节，原文：“醉醒子集，附之便览。甲木天干作首排，……”
提到“醉醒子”。
比如：《渊海子平》卷五最后一章《会要命书说》原文：“夫造命书，先贤已穷尽天地精微之蕴而极矣！自唐李虚中一行禪师、宋徐升东斋、明王詮、醉醒子诸公，登觉《渊海》《渊源》，其理雷同，至矣！尽矣！无非木火土金水之微妙耳。
　　今之后学，加增旨意、口诀；莫非先贤已发之餘意，大同小异。
　　今将《渊海》、《渊源》二书，合成一集，一览便知；不必寻究二书之旨，删繁去简，永为矜式。
文中提到“唐李虚中、一行禪师、宋徐升东斋、明王詮、醉醒子诸公”。
之后又说：“今之后学，加增旨意、口诀；莫非先贤已发之餘意，大同小异。今将《渊海》、《渊源》二书，合成一集，一览便知；不必寻究二书之旨，删繁去简，永为矜式。”
此段与“题记”内容吻合，当为唐锦池在1600年编著时所著，唐锦池自己也加增旨意、口诀，成为书作者的一部分，另外也删除了一些内容。
从书中很多内容来看，也可以发现作者众多。
比如卷一《喜忌篇》中：
“月生日干无天财，乃印绶之名——此论印绶格，十干生我者是也.....假如丙辰 甲午己未丁卯，此命月生日干为印绶，系高和尚命。大运丁酉，流年壬午，当年三十岁，至元十九年三月二十四日遭极刑。……”
文中提及“至元十九年”，“至元”是元世祖忽必烈的年号，忽必烈是拖雷的第四子，也是成吉思汗的孙子。至元从1264年到1294年,共历经30年，另外元惠宗在位时有六年也是使用这个年号的，所以元朝使用至元这个年号一共36年。
至元十九年，即1282年，查此年干支纪年也确为“壬午”年，干支纪年纪年60年循环一次，故经历720年之后的2002也为壬午年。
所以至元19年为壬午年吻合，证实的确是元代的八字。
此八字出现在喜忌篇的破折号之后，即为《喜忌篇》之注解，文中引用元朝年号，而不使用宋朝年号，证明注解的作者已经生活在元朝时，而非宋朝。
宋朝（960年—1279年），分为北宋(960年—1127年，首都开封)与南宋(1127年—1279年，首都杭州)，合称两宋。
所以注解的作者作此注解时，可能是在1279年之后，或者至少1282年之后。
再比如：
卷一：《喜忌篇》中
“庚申时逢戊日，名食神专旺之方，岁月犯甲丙卯寅，此乃遇而不遇——此论专旺食神格。…..假如己未 壬申戊子庚子，此谢丞相之命。”
文中所言谢丞相，乃为谢深甫，为浙江台州藉南宋丞相。
谢深甫(1139～1204)南宋丞相。字子肃。临海市下渡人。乾道二年(1166)进士。初为嵊县尉，……庆元六年(1200)拜右丞相，封申国公，改封鲁国公。后以孙女道清为理宗皇后，追封信王，改封鲁王，谥"惠正"。著有《东江集》。
查公元1139的干支纪年恰为己未年，和书中所录八字年柱吻合，文中所言谢丞相当为谢深甫无疑。
谢深甫生卒为1139～1204，和之前高和尚死亡时间相差80年左右。
故谢深甫的生辰八字，一般不是此注解者自己预测所遇到，否则其20岁时预测谢深甫，到100岁才能预测高和尚，这种可能性较少。至少说明，谢深甫的八字、或者连同高和尚的八字，均为其他书上所摘录。
不过其记录高和尚的死亡时间非常明确，或高和尚命为其自己所遇高和尚亲朋所得也未知可。

但古时八字尤其名人八字，相互搬迁摘录，已然成风，即便到清朝《子平真诠》作者沈孝瞻时，也是很多摘录《渊海子平》书内的八字，此尤为“命理学书房派”常为之事，乃因为书房派自己不预测八字，故只能拿他人书中八字以作研究，也是常理之中。
所以《渊海子平》的最先一批作者可能是：唐李虚中、一行禪师、宋徐子平、宋冲虚子、宋道洪。
作者二：为宋徐升东斋。为《渊海子平》书的主要作者。
作者三：为宋朝徐大升之后，即1253年左右到明朝崇祯七年即1634年之间，约400年中，很多的命理学者加注、或加入新的篇章，包含《渊海子平》文末所提的明王詮、醉醒子诸公、嘉庆时的钦天监李钦；万历时的唐锦池。
《渊海子平》作者繁多，其中有精华、也难免有不足。另外因为作者较多，也造成此书条理性不是很强，书的内容有时因为作者观点不同，而多前后矛盾之处，也再所难免。
但此书的前身《渊海》《渊源》成书年份较早，在命理学上有其独特得划时代意义，影响也非常深远。

五、《渊海子平》论命体系考
从最初徐大升的《子平三命通变渊源》来看，只有上下两卷，
上卷的主要纲领是《定真论》《喜忌篇》《继善篇》三篇和对类象中十神的论述；
下卷主要论述十八格，也是属于类象的范畴。
应该说，徐大升的《渊源》基本是基于“十神类象”范围内“十神象”和“格局”体系为主。
“强弱、生克”的体系主要存在于《定真论》《喜忌篇》《继善篇》的主要三篇中。

“强弱”考
《定真论》原文：以日为己身，当推日干，搜用八字，为内外生克取舍之源。干弱则求气旺之籍，有余则欲不足之营。
《定真论》原文：干克以为妻财，财多干旺则称意，若干衰则反祸矣。
《喜忌篇》原文：“喜者，吉神也，忌者，恶神也。。。。神杀相伴，轻重较量。若乃时逢七杀，见之未必为凶。月制干强，其杀反为权印。”
《喜忌篇》原文：“柱中官星太旺，天元羸弱之名。”
《继善篇》原文：“日主最宜健旺。。。取用凭于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。”
《继善篇》原文：“富而且贵，定因财旺生官。非夭则贫，必是身衰遇鬼。”
《继善篇》原文：“衰则变官为鬼，旺则化鬼为官。”
《继善篇》原文：“是以五行不可偏枯，务稟中和之气；更须绝虑忘思，鑑命无差误矣！”

“生克”考
《定真论》原文：以日为妻，如在冲刑克杀之地，言克妻妾之断。
《定真论》原文：五行遇月支偏官，岁月时中宜制伏。
《定真论》原文：偏官时遇，制伏太过乃是贫儒。
注：“冲刑克”“制伏”，即言生克。
《继善篇》原文：“官星正气，忌见刑冲。”
《继善篇》原文：“筋疼骨痛，盖因木被金伤。眼昏目暗，必是火遭水克。下元冷疾，必是水值火伤。”
注：文中“刑冲、伤、克”，即指生克。
相比而言，强弱的叙述更多，而生克的叙述相对较少。

“类象”考

古代易学，以“象数理”为根，象为重中之重。象在八字命理中，最多的表现为五行类象和十神类象。
在渊海子平卷二中，《正官论•论偏官•论七杀•论印绶•论正财•论偏财•论食神•论倒食•论伤官•论劫财•论羊刃》这些章节，均是论十神，都属于“类象”的范畴。
所以《渊海子平》，基本确立了以“强弱生克类象”为纲的论命体系。虽然论述的都较浅较粗，但考虑到是八字命理的起步阶段，能有如此相对系统的论述，已经是不容易的。
书中没有具体的八字命局实例说明，这个和之前论述徐大升属于兴趣爱好研究有关。
此书应该也代表宋朝末年的八字命理的发展水平。

《渊海子平》的命理体系的发展及特色
在徐大升之后到1600年的三四百年的发展中，八字命理学有个一个较好的发展，在《渊海子平》的章节中也较能看到这一点。
比如，在卷二的后半部分，出现了《炎上格•润下格•从革格•稼穑格•曲直格、弃命从财格、弃命从杀格》，这基本是论述“从格”的发展。在之前《渊源》中没有明确存在，当然《继善篇》原文还是有显露端倪的，《继善篇》原文：“日主无依，却喜运行财地。”即类似“弃命从财格”。
故由此也可以推论，《继善篇》可能不是出自徐大升之手，而可能出自徐大升师辈师祖辈之手。

在《渊海子平》卷三中，则出现了《六亲总论•六亲捷要歌•论父•论母• 论妻妾•论兄弟姐妹• 论子息•论妇人总诀• 阴命赋•女命富贵贫贱篇 •女命贵格•女命贱格•滚浪桃花• 女命总断歌 •论小儿•论小儿关杀例•论性情•论疾病 •　论大运•论太岁吉凶》等非常系统的实践论命方法，包含论六亲、论女命、论性情、论疾病、论大运流年等等，系统非常情况。是八字命理学的一个巨大发展。从此有了较详细的判断依据。

在《渊海子平》卷三，出现的《论运化气• 化气十段锦》，则是对“合化”的描述，是前人所未涉及。
在《渊海子平》卷三《神趣八法有类属从化反照鬼伏》，其中大部分是对《从格》的论述，是对命理学从格发展有巨大作用。
在《渊海子平》卷三《宝法第一•宝法第二》，则是把徐大升原来《渊源》中的十八格，简化整理为六格，“曰官、曰印、曰财、曰杀、曰食神、曰伤官”，同时也渐渐确立了取格以月为主的体系，即：“子平之法，以日为主；先看提纲为重，次用年日时支，合成格局，方可断之；皆以月令为用，不可以年取格。”
此和徐大升论十八格时，是个巨大的进步和发展。
当然，《继善篇》本身也提到以月令为主取格方法，原文说：“三元要成格局，。。。取用凭于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。”　
此处之“用”乃指“格局用神”，其实已经很明确指出取格“凭于生月”之法。推测徐大升本身实践预测不多，故虽有《继善篇》指出，但也没有深刻体会，故十八格没有强调月令取格为主的法则。

在《渊海子平》卷三《玄机赋》中、《渊海子平》卷四《金玉赋》，均把“十神格局”和“强弱”做了较好的统一辨正论述，和《继善篇》风格颇为一致。
此后则为一些诗诀，方便背诵之用。

总体来说，《渊海子平》是命理初步成为一定体系的一本有划时代意义的书籍，虽然有些杂乱，但贵在包罗万象，把命理的各种体系都引入在内，所以命理学的各门各派都能在其中找到源头，也使得命理学从多角度方向发展。这种多角度发展的优劣暂且不论，但总有百花齐放百家争鸣的特色，对命理学的研究具有一定的资料价值。

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