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《周易参同契》外丹炼制之探幽
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(易学百家专题文章) 浏览次数:1513次 更新日期:2016年3月14日 >> 进入社区

《周易参同契》(又名《参同契》,下文简称为《契》)是东汉丹道家魏伯阳所著。作为“万古丹经王”、“丹经之祖”,它系统地论述了达到“长生久观”、“养性延命”、“修道成仙”愿望的具体途径,总结了东汉以前丹学和房中的成就,汇通了大易阴阳交合、黄老自然养性、炉火铅汞炼丹三家之说,合而为一。(“大易情性,各如其度;黄老用究,较而可御;炉火之事,真有所据。三道由一,俱出径路。”[1])它以《周易》的阴阳八卦为理论基础,以六十四卦爻为运算符号,融合黄帝的清静宗旨,贯通老子的无为思想,结合日月运行的规律,论述了外丹炉火的地元法,阴阳交感栽接的人元法以及清净孤修的天元法,三者相类相通,互比互拟,建立了一个完整的炼丹体系,为后世的内外丹修炼及房中术的理论奠定了坚实的基础。在外丹术上,以真铅与真汞为药物,阐述丹药的冶炼过程及冶炼丹药时所必须遵守的基本原则。在内丹术上,以小腹的丹田为炉,以头顶的泥丸(百会)为鼎,以体内的元精、元气和元神为药物,以大小周天的运行规律为火侯。在房中术上,提出了男女双修的阴阳交感栽接的修练之法。
传世的《契》注释本甚多。宋代郑樵的《通志•艺文略》载有《契》及注本19部31卷;唐宋以后的《契》注本,《四库全书总目》道家类中收有6部16卷;明代正统《道藏》收入11种。在这众多的注本中,最古者是阴长生本,主要阐述外丹;流传最广者,首推彭晓本;俞琰本旁征博引,对气功理论的研究很有帮助;朱元育本精于内丹解释,是气功研究者必读之物;董德宁本平实易懂,可作入门之砖[2]。虽然彭晓的《周易参同契分章通真义》注本分章过细,有割裂文义之嫌,但由于流传最广,且行文雅致,才气横溢,因而本文研究外丹,主要以彭晓的注本为研究对象,着重挖掘《契》中外丹练制过程的原理、要素、过程和效果。
练制外丹,不仅能满足“长生久观”、“养性延命”、“修道成仙”的超世俗的目的,而且能满足“鬻丹于权贵之门以跻身仕林或见宠当朝”及经济和药用的世俗目的[3]。正因为练制外丹有如此多的好处,所以外丹的炼制有很大的吸引力,“自古及今,好者亿人”,“使宦者不仕,农夫失芸,商人弃货,志士家贫。”(第70章)然而,由于古代有关炼丹的著述多用隐喻,“露见枝条,隐藏本根”,因而烧炼外丹,由于“不得其理”,致使“竭殚家产,妻子饥贫”(第70章),甚至导致死亡,从而出现纵使“周文揲蓍,孔子占象,扁鹊操针,巫咸叩鼓,安能令苏,复起驰走?”(第71章)的严重后果,所以炼制外丹一定要十分谨慎。

一、 外丹炼制原理
外丹理论包含“鼎室中自是一天地”(第6章有“故鼎室中乃自是一天地也”)的炉鼎法象天地的宇宙观、铅汞药物蕴含元气生成,“元精眇难睹,推度效待证”(第16章)的阴阳本元精及其运思方法,以及“修丹与天地造化同途”(《序》)的火候观和五行返生说。《契》中炼丹的鼎器、方位、药物、火候、时辰、变化等,都是用《易》的卦爻辞义来表述的。“公撰《参同契》者,谓修丹与天地造化同途,故托易象而论之,莫不假借君臣以彰内外;叙其离坎,直指汞铅;列以乾坤,奠量鼎器;明之父母,保以始终;合以夫妇,拘其交媾;譬诸男女,显以滋生;析以阴阳,导之反复;示之晦朔,通以降腾;配以卦爻,形于变化;随之斗柄,取以周星;分以晨昏,昭诸刻漏。故以乾坤为鼎器,以阴阳为堤防,以水火为化机,以五行为辅助,以真铅为药祖,以玄精为丹基,以离坎为夫妻,以天地为父母,互施八卦,驱役四时。分三百八十四爻,循行火候;运五星二十八宿,环列鼎中。乃得水虎潜形,寄庚辛而西转;火龙伏体,逐甲乙以东旋。《易》曰:‘圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜’。公因取象焉。”(《序》)《契》阐述炼丹的总原则:“乾坤刚柔,配合相包。阳禀阴受,雌雄相须。须以造化,精气乃舒。坎离冠首,光耀垂敷。玄冥难测,不可书图。圣人揆度,参序立基。四者混饨,径人虚无。六十卦周,张布为舆。龙马就驾, 明君御时。和则随从,路平不邪。邪道险阻,倾危国家。”(第41章)开宗明义地讲述了冶炼内丹所必需具备的工具、药物等物质基础及冶炼过程中所必备的技术和知识,认为冶炼丹药时,必须按照《易经》六十卦的演变机理,参阅日月的变化规律,抓住时机,掌握正确的火候。如若方法不当,进行盲目的炼制,则可能发生不测的严重后果,甚至危及炼丹者的生命安全。因而炼丹必须谨慎从事。
《契》认为,炉火药物之运,与自然变化同途,“修丹与天地造化同途”(《序》)。这是因为“未有天地混沌之前,铅得一而相形,次则渐生天地阴阳五行万物众类,故铅是天地之父母,阴阳之本元。盖圣人采天地父母之根而为大药之基,聚阴阳纯粹之精而为还丹之质,殆非常物之造化也。”(第25章)真铅为天地根,采以为大药之根基;水银为真金母,即所谓“金母在中宫为水银”(第37章)。“若以天地总数则之,则无逃其运用。致感鼎内,五行自拘,阴阳交媾,火兴水退,水激火衰,日魂起于朔晨,月魄终于晦暮,雄雌相禅,砂汞互生,天地自然丹道昭矣。”(第39章)所以还丹之道合于天地自然丹道,皆为合日月阴阳之精气而成。“魏公谓修金液还丹与造化同途,因托易象而论之”(《序》),“故以乾坤为鼎器,以坎离为匡郭,以水火为夫妻,以阴阳为龙虎;以五行为纬而含真精,以三才为经而聚纯粹;寒来暑往,运行于三百八十四爻;兔起鸟沉,升降于三百八十四日。此皆始于乾坤二卦之体而求变化者也”(第1章)。
《契》提出冶炼丹药的“同类相从”思想,认为药物只有是同一种类,才能炼丹成功;反之,以不同种类的药物炼之,必然遭致失败。《契》云:“欲作服食仙,宜以同类者,植禾当以黍,覆鸡用其子,以类辅自然,物成易陶冶,鱼目岂为珠?蓬蒿不成槚,类同者相从,事乖不成宝,是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火动不润下。”(第33章)就是说自古以来都是种黍得禾,以鸡孵卵,如要使燕雀生凤,狐兔乳马,非类强合,终归失败。“若药物非种,名类不同,分剂参差,失其纪纲,虽黄帝临炉,太乙降坐,八公捣炼,淮南执火。”(第78章)也无济于事。从另一方面说,冶炼丹药“异类不相成”。《契》中批评那些用不同类的药物混杂在一起的炼丹者,“世间多学士,高妙负良才。邂逅不遭遇,耗火亡货财,据案依文说,妄以意为之,端绪无因缘,度量失操持,捣治羌石胆,云母及礜磁,硫黄烧豫章,泥汞相炼飞,鼓下五石铜,以之为辅枢,杂性不同类,安肯合体居,千举必万败,欲黠反成痴。”(第34章)
《契》还建构了外丹炉火的“三五与一”模型。“三五”即“三性”、“三物”。模型以汞为水,其数一,成数六;铅为金,其数四,成数九;木炭为木,其数三,成数八;木炭入炉为火,其数二,成数七;八石为土,其数五,成数十。《契》云:“火能销金,火又生于木,金复克木,是以火金木反制为荣”,“金水合处,木火为伍”,“子当右转,午乃东旋”。子为水位,右转而与金合处,为鼎内药物铅汞交相摄入;午为火位,东旋而与木为侣,为火得木而旺,失木而衰,属火候抽添。子生数一,金生数四,金水合处则为五;火生数二,木生数三,木火为伍亦为五;又戊己居中宫,为土,土生数五。

二、外丹炼制的要素
《契》所记述的外丹炼制的三大要素是:
1.鼎器
鼎器(又名鼎炉,炉鼎)是炼丹的基本工具,包括鼎和炉。《契》中的鼎器为太一炉。《鼎器歌》在讲鼎器的形状时,鼎器分盖与座两个部分,盖圆周一尺五寸,厚度为一寸一分;座圆周三尺二寸,厚度为二寸,高度为一尺二寸,厚薄要求十分均匀,在相当于腹部的地方安上三个与内部不通的小孔,以便把它固定在炉子上而不会摇动。《鼎器歌》歌云:“圆三五,寸一分,口四八,两寸唇,长尺二,厚薄匀,腹齐三,坐垂温。”
2.药物
药物是炼丹的原料。外丹药物有四黄(雄黄、雌黄、砒黄、硫黄)、四神(朱砂、水银、铅和硝)、五金(金、银、铜、铅、铁)、八石(丹砂、礜石、石胆、硇砂、鹏砂、矾石、戎盐、硝石)等。《契》主张“雄雌设陈”、“知白守黑”,只用铅汞二物为炼丹药物,反对雄黄、八石诸杂药作为炼丹的药物,“胡粉投火中,色坏还为铅,……金以砂为主,禀和于水银。”(第33章)“故铅外黑,内怀金华,被褐怀玉,外为狂夫。”(第23章)“配以取食,雄雌设陈,挺除武都,八石弃损,审用成功,世俗所珍”(第89-90章),认为只有《黄帝九鼎神丹经》的“第一神丹(丹华)”可取。《契》中的“名曰‘第一鼎’兮,食如大黍米”(第83章),就明确无误地证实“还丹”是取“九鼎丹”的“第一鼎”。
彭晓在论及《契》药物时说要“以真铅为药祖,以玄精为丹基。”“真铅”指铅,“玄精”当指水银。他在解释“水者金子,子藏母胞”句时说:“黑铅变质而寄位西方,为白虎。金胎,水含金而复藏质于金胞中,真水银是也。”其中“铅黑变质”,即指已经还原为真铅。彭晓说:“阳火化气为珠砂,故火生土,土生金,金是太阴之玄精”,而“水银生于金母”,“金砂水银皆一体之物,以金为母,还产砂汞”。铅在“未有天地混沌之前”已“得一而相形”,故“以真铅为药祖”,即“是将天地根为药根”;水银“生于金母”,金是“太阴之玄精”,故“以玄精为丹基”,即是以“真金母为药母”。把作为药物的铅汞取意为药祖与丹基,或药根与药母,用意在于烘托还丹的神奇功效。
《契》还提出了金石药具有金属性(“金精”)、可熔性(“水基”)和挥发性(“火精”)的“三物一家”说。如铅有金属性,又易熔化,说明它含“水基”(可熔性)也多,故有“河车”(船)之称。外丹药品有金、水、火三性,固态金属见不到“水”,但熔化后生出“水”来,故“水者道枢”,象“其人”一样“若有若无”。《契》云:“三性既合会,本性共宗祖”,天然巴越砂也属土,土能生金,内含三性,在炼丹过程中,“三物(性)相含受,变化状若神”,最后三性“俱死归厚土”,结成还丹。
3.火候
火候为丹家不传之秘,要真正掌握它只能靠真师临炉指点和自己体悟。火侯的重要性,《契》用了不同的比喻加以强调。通过自然现象作比喻,说明火候的节度顺则吉、逆则凶,“按历法令,至诚专密,谨候日辰,审察消息,纤介不正,悔吝为贼。二至改度,乖错委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪,二分纵横,不应漏刻,风雨不节,水旱相伐,蝗虫涌沸,群异旁出,天见其怪,山崩地裂。孝子用心,感动皇极。近起已口,远流殊域,或以招祸,或以致福,或兴太平,或造兵革,四者之来,由乎胸臆。”(第44章)通过治理国家作比喻,强调筑基时要谨慎掌握火候,“得不慎乎,御政之首!管括微密,阖舒布宝,要道魁柄,统化纲纽。爻象内动,吉凶始起,五纬错顺,应时感动,四七乖戾,移离俯仰,文昌总录,诘责台辅,百官有司,各典所部。”(第16-18章)通过君主的统治作比喻,来说明动静不失时机是火候的准则,“君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号施政,顺阴阳节,藏器待时,勿违卦月。”(第42章)并认为外丹修炼过程,其间的进火退符、抽铅添汞,都要严格掌握,不能有一丝一毫的疏忽,就好象大臣敬重君主,君主爱护大臣一样。“善爱敬,如君臣,至一周,甚辛勤。密防护,莫迷昏,途路远,复幽玄。”(《鼎气歌》)
《契》以气候、时辰结合八卦天象数,用阳火、阴符表示炼制还丹时要掌握时刻进退之火侯。其中,每一辰内于24气中分得2气,72候中分6候。在子后午前6时阳火入神室之中,“是冬至以后、夏至以前半年180日,运火合天符动静盈缔造化万物之数也”。“午后亥前6辰阴符分得气候节符,与以前6辰数时刻并同,亦象夏至后冬至以前180日也”。这就是说,用1天12时辰来分1年中的24气、72候,则每时后得2气6候。也就是一个时辰相当于30日(一个月),炼丹时,在子后已前6辰进阳火,犹如冬至以后、夏至以前的半年180日;于中后亥前退阴符,也象夏至以后、冬至以前的半年180日。这样,一日12个时辰炼丹掌握进阳火,退阴符的道理,也就与1年12月的相通了。“运春夏秋冬,分二十四气,擘七十二侯,以一年十二月气侯感于一月内,以一月气侯陷于一昼夜十二时辰中。”(第2章)“自子丑寅为春,卯辰巳为夏,阳火候也;午未申为秋,酉戌亥为冬,阴符候也。乃于十二辰中运其火符……不失鼎内四时,不亏象中寒暑,则其丹必成矣”。(第6章)
《鼎器歌》中也讲到火候:“阴在上,阳下奔,首尾武,中间文,始七十,终三旬,二百六,善调匀。”鼎器中贮存着真铅与真汞,真铅属阴而为水,真汞属阳而为火。火性炎上,性本飞扬,所以真汞极其容易走散;水性润下,性本沉静,所以真铅极其凝重稳固。只有以静制动,用铅拘汞,才能汞不飞而铅下沉,结成外丹。外丹开始凝结的时候,真汞会窜动不休,但当真铅牢牢地压在它的上面时,它就不得不服压服下来了。外丹初步结成以后,还要继续进行烹炼。烹炼的火候有文火与武火的区别,武火用来煅炼坚固,文火用来沐浴温养。子时为阴之尾、阳之首,需要进火而退水;午时为阳之尾、阴之首,需要进水而退火。这两个时间内极易产生变化,所以必须用武火速煅以使坚固。卯与酉介于子和午的中间,这两个时间内阴阳调匀,二气平和,比较稳定,所以只用文火温养就行了。文火温养,就是“沐浴”。七十日加上三旬的三十日为一百日,一百日加上二百六十日则为三百六十日,正符合周天度数,以应周年的火候。大致一百日中须用武火,二百六十日中须用文火。

三、外丹炼制的过程
《契》外丹炼制的过程是:一、“以金为堤防”,筑固炉鼎;二、用“六一泥”“固塞其际会,务令致完坚。”三、采药归炉;四、炼还丹(黄丹和灵丹);五、伏食(制玄黄)。《契》描述以铅汞炼丹的变化过程为:“以金为堤防,水火乃优游,金数有十五,水数亦如之。临炉定铢两,五分水有余,二者以为真,金重如本初。其三遂不入,火二与之俱,二物相含受,变化状若神,下有太阳气,伏蒸须臾间,先液而后凝,号白黄舆焉。”(第37章)“捣冶并合之,弛入赤色门。固塞其际会,务令致完坚,炎火张于下,昼夜声正勤,始交使可修,终竟武乃陈,候机加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更亲观。气索命将绝,休死亡魂魄,色转更为紫,赫然成还丹。粉提以一丸,刀圭最为神。”(第38章)
《契》的“固塞其际会”,是用矾石、戎盐、卤咸、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉,凡七物(隐名六一)和醋等作“六一泥”,起密封鼎炉之用。其中“六一泥”的具体化学成份:矾石名目很多,既可以指明矾KAI(SO4)2•12H2O和绿矾FeSO4•7H2O,也可以指黄矾KFe(SO4)2(OH)6和胆矾CuSO4•5H2O;戎盐的主要成分是NaCI;卤盐的主要成分也是NaCI,可能含硫酸钠及硫酸镁;牡蛎是一种贝类,其壳经煅烧,主要成分是碳酸钙CaCO3;滑石,唐代指一种多水高岭土,主要成分是AI2O3•2SiO2•4 H2O,晋代指3MgO•2SiO2•2H2O即矽酸镁。胡粉,即铅粉,化学组成是Pb(OH)2•PbCO3,系用铅与醋反应制成。赤石脂的主要成分是Fe2O3,近代常用作染料。
下面具体简述《契》外丹炼制的过程:
1.黄丹的炼制
黄丹(Pb3O4),又称铅丹,其色鲜艳橘红,一向被炼丹术士现为珍宝。《契》制黄丹的原料为胡粉,炼制过程大致分为两步:先提取真铅,然後反复炒炼,使之成丹。《契》云:“胡粉投火中,色坏还为铅。”胡粉,即碳酸铅PbCO3(又称铅粉、水粉),其色白,在火中受热分解,释放出二氧化碳,生成黄至桔红色的一氧化铅PbO(即密陀僧),继续加热,一氧化铅在碳与氧的作用下,生成铅和二氧化碳。“色坏还为铅”中的“色坏”是指烧炼过程中,胡粉的白色转为密陀僧的黄色,“还为铅”,指胡纷经过烧炼後还原为银白色的铅(又称真铅、金华、金精)。《契》:“采之类白,造之则朱,炼为表卫,白里贞居。”(第25章)“白者金精,黑者水基,水者道枢,其数名一。阴阳之始,玄含黄芽,五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华,被褐怀玉,外为狂夫。”(第23章)真铅表层因氧化而常呈黑褐色,而内里仍为银白色,故调其“被揭怀玉”,“外黑”而“内怀金华”。“白者金精”言其里,“黑者水基”谓其表。按河图五行数,黑者水,白者金,水居北方,其生数为一。故彭晓说:“水数一,为天地、阴阳、五行、万物之始也,水一、火二、木三、金四、土五是也。”(第23章)
在黄丹的炼制过程中,炒炼铅丹提炼真铅为采药,将真铅炒炼为黄丹为归炉。
2.灵丹的炼制
灵丹即硫化汞HgS(又称灵砂、金砂、丹砂、大药之祖、金丹之宗),色红,是由水银Hg(又称汞、太阴之精)通过烧炼为红色的升丹(又称三仙丹,即氧化汞HgO),再与硫S(又称硫磺、硫黄、太阳之精)化合而成。《契》炼制灵丹的方法,是先将水银和硫磺置於密封的鼎器内,然後进行加热、冷却、再加热、再冷却的反复精炼。《契》云:“河上姹女,灵而最神,得火则飞,不见埃尘。鬼隐龙匿,莫知所存,将欲制之,黄芽为根。”(第68章)河上姹女,指水银。“灵而最神,得火则飞,不见埃尘。鬼隐龙匿,莫知所存”,指水银易挥发或没入土中。黄芽,指灵丹。在常温下水银与硫黄可以化合成为硫化汞。硫化汞需要一定温度(580℃以上),并且要有一个大气压的气压,才能实现的分解。为了保证反覆精炼过程的顺利进行,并充分的反应,必须有效防止加温后水银蒸气的挥发,因此水银与硫磺必须充分混合,反应器的装置必须严格密闭。《契》云:“捣冶并合之,弛入赤色门。固塞其际会,务令致完坚,炎火张于下,昼夜声正勤,始交使可修,终竟武乃陈,候机加谨慎,审察调寒温。周旋十二节,节尽更亲观。气索命将绝,休死亡魂魄,色转更为紫,赫然成还丹。”(第38章)将人工合成的硫化汞捣碎一并置入反应器后,务必将一切交接际会之处密封严实。加温时开始用文火,促使硫化汞缓慢分解,到一定程度后用武火确保其充分完全分解,然后抽薪降温,让其冷却,使分解后的水银和硫的蒸气在升炼装置中重新合成,再度凝结成硫化汞。“炎火张於下,昼夜声正勤”,指硫在反应器中受热后,由于导热性能差,内外体积膨胀不一致而不停发出爆裂之声。由于古代没有玻璃器皿作反应器,不能直视鼎内的反应情况,因而鼎内的反应情况必须完全依赖掌炉者的听觉,即由他们根据炉中爆裂声音的大小、有无决定进火或抽薪,所以要求“候视加谨慎,密察调寒温”。炉内硫磺的爆裂声由小至大、由有至无,要反复十二次,即“周旋十二节”。出炉时参加反应的水银和硫都已不复独立存在,即“气索命将绝,体死亡魂魄”,水银和硫二者的化合则是“色转更为紫,赫然成还丹”。
《契》中用十二辟卦来喻炉火进退,与灵丹炼制过程十分吻合。刚刚点火,炉内开始温暖为“朔旦为复,阳气始通”,“播施柔暖,黎蒸得常”;继续添薪,炉火光耀渐旺为“临炉施条,开路正光,光耀渐进,日以益长”;炉火通泰,炉内刚柔两性药物沸腾,硫磺破裂之声由小至大为“仰以成泰,刚柔并隆,阴阳交接,小往大来”;汞与硫磺之蒸气布满瓶口即卯门为“渐历大壮,侠列卯门”。杂质排出炉底如“榆荚堕落,还归本根”;而“夬阴以退,阳升而前,洗濯羽翮,振索宿尘”和“乾健盛明,广被四邻”是说鼎内还有未分解之物,经升温后即阳升而前而分解;开始退火则称“姤始纪绪,履霜最先”;“剥烂肢体,消灭其形,化气既竭,亡失至神”是说水银和硫磺都已不复独立存在;需要再次精炼就说“道穷则返,归乎坤元”。(第49-60章)
3.玄黄的炼制
玄黄(即龙虎大还丹、金丹、仙丹)是在高温下黄丹与灵丹各自分解后,重新组合成HgO与PbO的混分物,色黄。黄丹与灵丹的反应,《契》喻之为“龙呼於虎,虎吸能精,两相饮食,俱相贪便,遂相衔咽,咀嚼相吞”(第69章)。
真铅制服真汞,使真铅、真汞化合为一,炼成玄黄的过程就是伏食。《契》云:“偃月法炉鼎,白虎为熬枢。汞日为流珠,青龙与之俱。”真汞极易飞走,真铅性情稳定。真汞在真铅的制服下,两相化合。最初“化为白液”,随后“凝而至坚”;当温度升高后,又熔化成液体(解化为水),继续加热,则氧化为玄黄。《契》云:“天地媾其精,日月相挥持,雄阳播玄施,雌阴化黄包,混沌相交接,权与树根基。”“太阳流珠,常欲去人,卒得金华,转而相因。化为白液,凝而至坚,金华先唱,有倾之间,解化为水,马齿阑干。”(第68章)真铅、真汞的化合过程,是一个五行逆行的运动过程。《契》云:“五行错王,相据以生。火性销金,金伐木荣。三五与一,天地至精。”(第68章)“子当右转,午乃东旋。卯酉界隔,主定二名。龙呼于虎,虎吸龙精。两相饮食,俱相贪并。”(第69章)由于铅的氧化物(黄丹)为强氧化剂,故可伏汞,使之迅速被氧化而不飞走。但因用药量多,往往氧化不完全,而且制得的玄黄在潮湿空气中长期放置,也会变成灰土那样的粉末。《契》:“岁月将欲讫,毁性伤寿年,形体为灰土,状若明窗尘。”(第37章)
《契》描述了玄黄的炼制的火侯:“丹砂木精,得金乃并;金水合处,木火为伍。四者混沌,列为龙虎;龙阳数奇,虎阴数隅。肝青为父,肺白为母;肾黑为子,心赤为女(此句文中无――引者加)。脾黄为祖,子五行始;三家一物,都归戊己。”(第76章)金水木火上相互交会,看起来是虚的,实际上它们和人身的各个部位是相联系的。丹砂为木之精,天三生木,位居东,其象为青龙;铅丹为金,地四生金,位居西,其象为白虎;故谓“龙阳数奇,虎阴数隅”。金能生水,水由金生,金水两家,情如母子,同时,魄与精同系于身,所以称:“金水合处”於北,水数一,与金数四并为一五;木能生火,火由木生,木火两家,情同父女,同时,魂和神同系于心,所以称:“木火为伍”於南,火数二,与木数三并为一五。肝为青龙,为木,为魂,发窍于目;心为朱雀,为火,为神,发窍干舌。肺为白虎,为金,为魄,发窍于耳;肾为子武,为水,为精,发窍于耳。脾为戊己土,位居中央,其色尚黄。土旺四季,为木大金水的宗祖。

四、内丹炼制的效果
1.强身健体。《契》认为,还丹入口,可以使人青春焕发,肌肤滋润,容颜光泽,筋骨强健,益寿延年,长葆青春,“金砂入五内,雾散若风雨。薰蒸达四肢,颜色悦泽好,发白皆变黑,齿落生旧所,老翁复丁壮,耆妇成姹女。改形免世厄,号之曰真人。”(第32章)
2.发掘人体潜能:“伏食三载,轻举远游,跨火不焦,入水不濡,能存能亡,长乐无忧。”(第28章)即通过服食金液还丹,就能达到返老还童、长乐无忧的效果。
3.修道成仙。《契》相信通过守中抱一、归根复命的“服炼九鼎”,“配以服食”,是能够延年益寿,长生久视,羽化成仙的。关于取食金丹成仙的根据,《契》说:“巨胜尚延年,还丹可入口,金性不败朽,故为万物宝,术士服食之,寿命得长久。”(第32章)《契》认为胡麻这类草木之药,尚可延年,如果服了金丹大药,自然可以长生不老了。“惟昔圣贤,怀玄抱真,服食九鼎,化洽无形。含精养神,通德三元,精液凑理,筋骨致坚。众邪辟除,正气常存,累积长久,变形而仙。”(第79章)“道成德就,潜伏俟时,太一乃召,移居中洲,功满上升,膺篆受图。”(第28章)“御白鹤兮驾龙鳞,游太虚兮谒仙君,录天图兮号真人。”(《鼎气歌》)“若达此,会乾坤,片子沾,净魂魄,得长生,居仙村。”(《鼎气歌》)并认为黄帝、老子等古圣先贤能够守中抱一,成就九转的神功,使元精、元气和元神合为一体,既能化形,又能化神,积年累月,因而能达到形神一体的境界,羽化而成仙。
彭晓序也云:“复有通德三光,游精八极,服金砂而化形质,饵火汞以炼精魂。故得体变纯阳,神生真宅,落三尸而超三界,朝上清而登上仙。”何以会有如此功效呢?彭晓说:“还丹始生于真金,金体故无败朽。然真金是天地元气之祖,以为万物之母。……天地之先,一气为初而生万象。金是水根,取为药基,是故真金母能产金砂而成还丹也。土游四季为丹道始终也。魏公喻后人修炼服之,神妙不同凡药。此砂入口,如云雾风雨,径入五脏四肢,还童却老,变发生牙,长生久视矣。”(第32章)
在中国历史上虽然《神仙传》中有关于神仙的记述,但是在实际生活中真正成为神仙的人是没有的。《契》中关于炼丹的结果可以得道成仙的记述,反映了道教对于人生理想的愿望和追求,并不能成为现实。
外丹术所炼制的金石类药物,中虽不能使人成仙,有些丹药确实有不少的药用价值。丹砂在医学上确有安神、解毒之功。据汉代《神农本草经》载,丹砂“气味甘、微寒,无毒。主身体五脏百病,养精神,安魂魄,益气明目,杀精简邪恶鬼。久服通神明不老。”唐代著名的医学家,药王孙思邈认为金石药可以作为疗疾药物来看待,在其名著《千金翼方》卷十四《服药第三上》说:“然小小金石事,又须闲解,神精丹防危救急所不可阙耳。伏火(去毒之意――引者注)丹砂,保持养魄,尤宜长服。伏火石硫黄,救脚气,除冷癖,理腰膝,能食有力。小还丹,愈疾去风,伏火磁石,明目坚骨。火炼白石英,紫石英,疗结滞气块,强力筋骨。伏火水银,压热镇心,金银膏,养精神,去邪气。此等方药固宜留心功力,各依《本草》。”另外,陶弘景的外丹成就也丰富和充实享誉世界的《本草纲目》,例如《本草纲目》卷8-11“‘金石类’,共载药物134条,其中引自陶弘景《本草经集注》卷二‘玉石类’原文的共有57条,占总数的43%,其余引自其它10余种本草学著作。”[4]

注 释:
[1]《周易参同契分章通真义》卷下,第85章,《道藏》第20卷,文物出版社、天津古籍出版社、上海书店1996年版。引文所有标点,皆为引者所标。另外,凡文中引文没有另注出处者,都出自《道藏》第20卷彭晓注本。下文引文仅注章节。
[2]方煦,《〈周易参同契〉白话解》,《气功杂志》,1999年第20卷,第7期,第314页
[3]张钦,《略论外丹术的世俗动机》,《世界宗教研究》,1997年第1期
[4]卿希泰主编:《道教与中国传统文化》,福建人民出版社,1990年版,第291页


本文已发表在《宗教学研究》2002年第1期第104-111页。


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