（一）异人授易
昔紫极游南岳，观虫文鸟迹，足历禹城三日。心中事起，乃取钱而掷。复掷时，通宝入于谷中，被祝融帝所收，心中懊恼。呆若木鸡，不明何事。
禹王迹前一行人立足，目视紫极，良久乃曰：“君亦通易乎？”
紫极对曰：“略知一二。”
其曰：“能否与吾言之”
对曰：“余粗浅之识，尚不足与人言吉凶！”
其又曰：“缘何呆纳”
紫极对曰：“有一象必有一事，吾不知将何事之有？君言何问之？亦为易师否？”
其曰：“然，小子确切。即曰易师，当行易传，今即有缘，余乃问汝：识三易八宫否”
紫极木然，知遇高人，乃行拜师礼，曰：“愿闻其祥。”
其曰：“三易者，易天易地易人，天者干也，地者支也，人者音也。干以度天，支以度地，音以度人。人立于天地间，故当参天地之数。今之易，唯支用而废干音，故所知者少。干者以甲纳，支者以子纳，音者以律纳。三者互参，天地人鬼神皆难逃矣！”
紫极乃曰：“纳甲纳子纳音之说，世已有之，先生之言为今令所行乎？”
其曰：“纳子者如是，甲音者不同。今之三纳之中唯用纳子，因纳子有验。纳甲音之法有误，故有验者少，有者亦巧合矣，因不识其中故也！”
曰：“愿闻其中”
其曰：“纳甲者，子午流注之说最祥，纳音者，灵龟飞腾之中最多，唯知易明医者少，此中之法，余今不言，汝当自修医，他日自可明了。今世之玩易，于世之利少，虽知事体之本末，于人而无益，不知如何趋吉避凶也。不若行之于医，可修福于未来，利一方之百姓。缘份今在，传汝八宫，自可断易如神，他年若自悟三易，切不可舍本逐末，仍以医为先，此无量功德也。”
紫极曰：“愿闻八宫”
其曰：“八宫者，内宫、外宫、本宫、变宫、飞宫、伏宫。”
紫极茫然，乃问之曰：“先生八宫之说，缘何只言六宫。”
其曰：“即此也，六宫之中有阴阳，故曰八宫。如之泰之干卦，外宫者坤也，内宫者干也，本宫者坤也，飞宫者泰也，伏宫者否也，变宫者干也。八宫之外，有第九宫，名旁通宫，乃事之终结，中央土位，万物之归也。”
紫极问曰：“断法如何？”
其曰：“外宫者，假也。内宫者，真也。本宫者，体也。飞宫者，用也。伏宫者，藏也。变宫者，进也。旁通宫者，终也。”
问之曰：“愿闻阴阳？”
曰：“阴阳者，总纲也。若医中阴阳为八纲之总。外宫者，虚也。内宫者，实也。本宫者，里也。飞宫者，表也。伏宫者，寒也。变宫者，热也。”
紫极拜谢。“愿闻师名？”
其曰：“因缘凑合，何必名姓！”乃飘然而去。
紫极归相，日习医，夜玩易，如是者数载。因缘巧妙，拜师高人，有所悟也。知易医也。乃发大乘愿：“一针砭天下，四药医乾坤，宇宙在乎手，万化生乎心，穷了阴阳理，往生琉璃光，因缘众生病，令心生安康。”
（二）八卦口针
相山之阳，宋之古都，来龙于艮，脉分九龙，九龙玄窝，中有古刹，名曰显通，自古皆灵。三月十八，菩提法会。四面八方，云集于此。香烟淼淼，锺磬齐鸣。随缘结祥云，诸佛赐吉祥。花果茶清香，法喜润心田。九品莲花开，无上清净方。
紫极为生计所困，客于沪三载，每岁法会，千里必归。岁丙子，紫极归相，显通结缘。于寺中远见一道者，鹤发童颜，白须拂胸，此道者即紫极之师也。正行针道，病者如云。紫极恰脚踵痛，目视师所行针法，唯在口中，闻所未闻。乃针刺之。针入痛止，效如桴鼓。紫极因而奇之，乃问师居何方，他日当拜。师言初居此地，原居河南，祖籍山东。紫极问祥，不日拜谒。
紫极寻师寓所。与师畅谈。师奇紫极年尚而玩易，收作关门。紫极即行拜师，乃问师针道。
师曰：“此针法为八卦口针，乃伏羲大帝所授。”
紫极问曰：“口针为经络否？”
师曰：“手足十二经入口者九经。此易之学，常理弗能通。观常人之齿三十二，内外之配作环形，乃六十四卦之圆图也。口之内，舌之连上鄂，乃六十四卦之方阵也。咽者，无极者，与脐应。上下唇者，阴阳合抱，乃先天之父母也。舌者，心之苗，混元太极也。此口中有卦穴一百二十八，与周天相应。”
乃授八卦口针图。紫极知易，经师解道，一时皆悟。
师者，讳连清仙长。仙人也。紫极从师三载而出师，受益终生。
（三）紫极受训
紫极拜师而受训
细思善字意甚深。慎言敏事效古人。
规已宜了浮华性。清幽自重学贤真。
易医之设，实非朝夕之故，由中国推究，黄帝设教，相问于歧伯。故古圣爱民，作内经明示天下。求药针砭之道，由斯定也。只因后世圣贤传道，步遍神洲，借外名而传内教，越人仲景皆传道之人也。只为当时非为今日，故易医之法，随失用所。谓古圣设教，实与今之易医设教同也，不过各因其时而已。及易医失传，大道不明，生灵难养浩然之天性，不得还元之门路。
嗟！嗟！不养浩然之灵性，遂近恶离善，视邪远正，故造成易医不明现代之乱局。生杀由人权在手，即是闫君死人多。血流成河，白骨遍野，鬼声乱哭，混成岁月，含冤难鸣，悲苦多多。无能之医，唯利是图，当刑而不敢声。天理灭绝，民无所依，地府济济，难登提册，十王忙忙，无片刻之暇息。
嗟！嗟！天堂宽阔，登者甚稀。如此将世道糊胡涂涂，造成万代无有之恶世乱局。安阳君悲，神仙叹惜！三皇存大慈大孝，跪泣求度。老君恩准，才复设古易医之法。初设鲁西，后传豫东，行于宋北。天皇借梦传针，又天下大行易道。初时度上几个有学者，八卦口针得以远传，一书劝化多人。人虔神应现象，易医之法有证，大开天机，道传远方，将渐普及。而本地鲁南宋北，鲁西豫东，各有易医。人赖神力修身，神依人力渡化，此方为人神能言，仙凡可共鉴，实可谓妙极妙极。天空神圣，东方药祖，安阳老申，皆喜出望外，渡人归根，分传易医。本门相传百余年来，医病万千，渡人不知其几。方来此相土。
嗟！嗟！易医善法，余普化众人，天壤悬绝，实不易作。故为兹门，所到之处，连求余方。广传口针，藉以修善。尔来本门受训，此皆易医玄门始终之原因，尔注重之。又为地府魂多，案头大事难了，闫王日过万堂，夜批八千，尚不能了解。三圣鉴之，上跪安阳，下朝玉京，方求得安。各医论治，解度众生。此乃万余年不迂之事也。尔更当注重可也。
兹门受训：天开与子，地辟于丑，人生于中，此为三灵。世上万物，除天地即人为主，所谓万物之灵也。人性不同，善恶有分，善者当近，恶者当劝，至理也。只为此时，恶多故我，易医中善士办渡化劝揖之事。而门中人员大功通仙言之力。独赖易医！注重易医二字，关系甚大焉。小者关一人，大者关一方，扩之达天下，可不身重乎？身任易医，责重如泰山，任高触北斗。自当先清心不私，取消自能自满之外，容保守至高至重之大德。礼字遵守，善功争为，目不视邪色，耳不听恶声，每日三思，再加再思可也。一举一动，功过留神，抱一生充当易医之大志，立一世不退善之决心，作一方之愚人，为一门之开船者。天时若至，同舟东渡。此为易医者。皆是紫府之上客也。
今尔受训，余惟望仍重整易医玄门。尔意下如何？回道训，好道学，二字，余喜不回也。回修重明，此于至善，本门人各自厉之可也。智者授易，慧者授医，普善修于天下。道于治学，德于行医，几于三皇盛世矣！
（四）医道同于仙道
师曰：“医道同于仙道”紫极不能解，复问于师，师垂目不语。紫极退，乃斋戒七日，入密室，复行七日，似有所悟。
小子北游，及归，语于紫极：“向此三十里，有一小女出，龄不过八，善言吉凶，闭目可知家宅老坟，先生何谓？”
紫极曰：“小子知天眼乎？”
小子对曰：“略知”
紫极曰：“吾医家三宝精、气、神。以合三知，本神，识神，元神也。本神者，以精为用，不以力行，乃身之自然之机能也。识神者，以气为用，以心主，受想行识也。元神者，以神为用，人人皆有佛性也。小儿初生，元神未闭，识神所用少，故所现特异，而实非异也。”
小子问曰：“先生所言三宝，吾已知之，及人长大，当如何复通元神，如何成就合一。”
紫极曰：“天地人三道，人为三才之一也。天理道德，地理风水，人理易医，三者皆可成就，一字修也。”
小子曰：“愿闻其故！”
紫极曰：“想人之生，以系统时空而言，出生之时，宇宙空间成一定数。即空间排列一定。中所有一切物，皆有业力，即惯性。若人按原业力所行，即命中注定也。八字之析，即业力之学问也。修善行德，克已复礼，减业也。复行天人合一之修，人与宇宙频率似，相感而应，量级增加，日日新，又日新，人必可胜天，而实非胜天也，与天相应也。故八字有二人不应，一曰极善，一曰极恶。此二者业力之别故也，非原业力也。”
小子问曰：“愿闻风水”
紫极曰：“风水者，内五行，外八卦，天地有阴阳，阴阳有和厉。和气之行，若冰释凌，厉气之处，荆棘生焉。常人不见气，而以无所用。圣者不出户，避风如避剑。天欲雨而人心烦，人可与天相应，而况于宅乎？地理有言：近处一寸虽小，胜过远处一尺。宅之与人大矣！宅若人，内五行五脏六腑，外八卦八风九野。经曰：真气内守，病安从来。调内者，理气为先，求势者，峦头为上。和气之宅，人居其中，自可灵化，量级增加，日日新，又日新，命亦可改。”
小子问曰：“敢问阴宅”
紫极曰：“善之问也，人居阳宅之中，阴宅何相关也？此亦气场所主。人之代代相传，至于今已不知几世也，因果相生，信息居中。此信息者，念力也。先人居阴宅中，肉可腐而骨不化，骨受气而后人因之，即阴宅风水也，亦为远不如近，祖辈之阴宅不如直系新亡者因大。”
小子又问：“今皆火化，不留尸骨，阴宅有用乎？”
曰：“亦有所为，因念力故，唯力小耳。”
小子悟曰：“易医者亦此也，吾已得之。人之病，外因六淫，内因七情，或因金创、虫害、房室之伤，皆有力使然也，此力者，能量载入于上，五行有所偏，偏甚病甚也，偏之极，人必亡。服药饵，若修善德者，若调地理者，使之向愈，术不同而理同矣！”
紫极曰：“然，小子只知其一也。亦有服药而亡者，何？非药不可以医病，乃量级不同耳。医之级别为术之深浅，日日研习医理，修悟，量级可加矣。病者之级别为元气多少，七情六欲。若人有死欲，虽越人再世，亦难回天。诸如他等天时地理皆有量级，唯医者病者之系尤大。此即师言医道同于仙道也。”
小子拜谢而退。
（五）小子问禅
紫极好易，常喜夜玩。入密室，净手毕，焚香已，乃玩易。火珠林曰：易道逐心，出于混元；大道逐性，出于神仙。观毕，乃入禅定。偏袒右肩，端座莲花，手持玄印，暗行方便。
小子叩请，入内，观师敷座。乃曰：“先生之说禅定，吾当行之，却无以定，当如何禅定。”
紫极曰：“天道自然，天机自动。”
小子不明，复问禅定。
紫极曰：“心有所悟谓之禅，悟有所止谓之定。因禅而定，因定慧禅。”
小子仍不解。
紫极乃曰：“昔者佛祖，不立文字，直指人心，传至六祖，三十三代。六祖慧能，不识文字。此法恰以不立文而传，不识文而终。六祖恐后人不解，乃曰：佛者觉也，法者正也，僧者净也。此三皈依。又传禅定之道。定非定而以至于定。初入定中，必落顽空，且入定中实为不易，故有禅字当头，而不直之曰定。至于禅定之理。禅者，觉也，定者，净也。中之所行，正也，此禅定含三皈依于其中，即此也。行禅之法，而无定法。吾之所行，易为禅，医为禅，行走坐卧皆可为禅。行禅太不易，入定而更难，当常驻之，常思之，常为之，常逃之。如是行之，禅非禅，定非定。无处不禅，无处不定。此慧命也。”
小子又问：“如何深行般若”
紫极曰：“生净信”
又问：“如何生净信心”
曰：“理通也。得象忘形，得数忘象，得意忘数，得理忘意。故有之曰：虽万象之纷纭，仍须一理而溶贯。知天理地理人理，理理俱通无障碍，即可为定，可深行般若，照见五蕴皆空。空，权名之字，实非空也。故空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。皆心之所悟也。而可四相皆无，虽无，实有也，亦权名之字。以心为非心，空谈也，不足道也。故佛祖常言，我观某某，即非某某，是名某某。唯恐不解也。老君亦言，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。皆此类也。”
小子恍然，告退。
明日，小子曰：“先生之论，着实高见，吾行医禅，渐以入定，心中明朗，而实未定，心生欢喜，次喜亦灭，此理也，知禅定也。”
紫极欣然。即而谒：“禅定非定禅，总为意相连，大道不虚设，一理须溶贯”
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