任氏论六亲 荒唐不可信
作者 黄大陆 苍燃转/原文标题略更
子平论六亲，以偏财为父，以正印为母，男命以官杀为子女，女命以官杀为丈夫，以食伤为子女。此法是可以在《渊海子平》、《三命通会》和《子平真诠》等典籍中找到大量依据的，也是经过千百万命师长期实践检验过的断六亲准则。
可是，自清朝命师任铁樵氏出，公然指出这种论六亲的方法是错误的，并要对其进行更定。他在其《滴天髓阐微·六亲论》中说：“……又以财为父者，乃后人之谬也。若据此为确论，则翁妇同宗，岂不失伦常乎？……如果财为父，官为子，则人伦灭矣……是以六亲之法，今当更定：生我者为父母，偏正印绶是也。我生者为子女，食神伤官是也……”，“以官为子之说，细究之，终有犯上之嫌……夫命者，理也，岂可以官为子而犯上乎？莫非论命竟可无君无父乎？……今更定以食伤为子女”。意思很清楚，就是以财作父即为乱伦，以官为子即是犯上，必须要以印为父以食伤为子才合乎情理。
任氏这种有违子平的论六亲法是可信的吗？不可信。因为他自己都没有将这种理论贯穿到底，而是前文话音未落，后文就跟着变调了。在论“子女”一章的结束语里，他笔锋一转又作如是说：“大率身旺财为子，身衰印作儿，此皆余之实验者，故敢更定，仔细推之无不应也。”瞅瞅，他刚刚才说完要“以食伤为子女”，唾沫星子还未着地，就变成“身旺财为子，身衰印作儿”了，无论是身旺身衰，论子女都不用看食伤了。读者别以为他这“身旺财为子，身衰印作儿”的话就是定论哦，在解释几个命例后，任氏又有新论了。他再次以肯定的口气下结论说：“凡八字之用神即是子星，如用神是火，其子必在木火运得，或木火流年得，如不是木火流年得，必子息命中多木火，或木火日主，否则难招，或不肖，试之屡验。然命内用神，不特妻财子禄，而穷通寿夭皆在用神一字定之，其可忽诸。”
看看，愈说愈乱套吧？先说人家子平以官杀论子女是犯上，说要以食伤论子女，接着又舍去食伤不论而要以财印为子女，然后又改口说要以他所谓的“用神”论子女，也就是说，如果“用神”是官杀就以官杀为子女，“用神”是印星就以印星为子女。大家想啊，难道这时候以官杀为子女就不算犯上了？这时候以印星为子女就不怕乱伦了？他前面所说的以印为父母以食伤或财印为子女的话还算不算数呢？对这些太过自相矛盾的问题，任氏没有作出任何交待，要交代只怕也交代不清。因为能交待清楚的人，说话是不会这样前言不搭后语的。
好吧，且不说他的思维逻辑何其混乱，就以他所谓的“用神”论子女吧。如果“用神”是木火，咱们就铁口直断人家会在木火大运有孩子，假若人家没走木火大运，那咱们就推断人家会在木火流年有孩子，反正这木火干支多达上十个，随便沾着一个就算，只要能应付人家就行！可是不行啊，因为他这话还是没有站稳，后面还有好几个“如果”呢！他说“如不是木火流年得，必子息命中多木火，或木火日主，否则难招，或不肖……”意即如果不在“用神”之流年生子女，那么子女的八字中就会有很多“用神”所代表的五行，如果这也不是，那么其子女八字的日主就是“用神”，如果还不是！那么其子女必然是短命鬼，如果再不是！那么就断其子女将来会成为不肖之徒。
仔细想想，任氏这种方法也真够绝的，难怪他说“试之屡验”，难怪有那么多人拿他当神看，容不得别人说他半个不是呢！是的，只要像他这样一路“如果”的给人家算下来，即能构成一个面积很宽的火力网，任谁也跑不出他的扫射圈。因为不管人家什么年得子，他几乎全能套上。人家逢食伤年得子时，他就说食伤为子女星；人家逢财年得子时，他就说身旺财为子；人家逢印年得子时，他就说身弱印为子；人家逢官杀或比劫年得子时，他就说是“用神”的作用。哪怕是什么年也没套准，他还有两招，就说人家子女八字中的“用神”字多字旺，或者是日主为“用神”。倘若还有极个别人说这些全然不准，都没套上，那他还有最后一招更绝的，就是用其子女不可知的未来唬住人家，狠断其子女不死就烂！不管人家信不信，这一招至少能给人家当即种下一块心病，没心思琢磨他的技术问题了。
可惜的是，任氏这种妙法还不算完美，中间有个地方容易掉链子，就是在推断人家木火岁运得子而不验之后的那个环节。试想啊，人家问你何年生子，你却在两答不准之后，说人家未来所生孩子的八字中有很多“用神”所代表的五行，否则就是孩子八字的日元为“用神”，人家可都是外行，听不懂你说的什么“用神”，什么“日主”，非要问你到底能在哪年有孩子，咋办？还有什么说辞能够忽悠人家的？
假设蒋介石找你运势，报出他的八字：丁亥 庚戌 己巳 庚午。你若以任氏的身弱取印为“用神”论，这印星就既代表父亲也代表子女，命主9岁乙未年巳午未三会印局，其父应该没事吧？可正是这年命主丧父！要论生子，就该是在逢火的大运或流年，但是命主却在申运庚戌年（也有人说是己酉年）生下了长子蒋经国，岁运都是金，不见任氏所说的“用神”。而其子八字（庚戌 庚辰 壬戌 丙午）中的火也不多，更不是火的日元。这时你敢断这个孩子将来不短命就要成为败家子吗？假若你以身旺取财为“用神”论，那他一直没走过财运或食伤运，你就会把蒋介石断成个穷鬼命，从而与事实不符。但若以子平方法论，就能与现实相吻合。八字为伤官配印的大贵之格，以伤为用，以印为相，以官杀为喜，以财星为忌。丁火印星被财星亥水截脚，为财星坏印，有早年丧父和学业不遂之象。9岁乙未年会动火局与亥水冲战，故丧父。命局年支亥水中的甲木官星临长生，即为生贵子之兆。申运穿出亥中甲木子星，戌年引动子息宫，故生子。命主晚年走东方木运，虽然不如前面走火运那样风光，但官星有力，所以能得其子辅佐，使台湾经济起飞，成为亚洲四小龙之一。
又假设希特勒找你运势，报出他的八字：己丑 戊辰 丙寅 丁酉。你按任氏的方法论，八字显然身弱，要取八字中的寅木印星为“用神”，并以之为子星。看其大运，有寅乙甲三步印运，更有子亥两步生印星的大运，“用神”印星有力是没疑问的，这时如果你断命主会有一两个棒儿子接他的班，或许当场会乐煞坏小子希特勒，但希特勒的历史会毫不留情的否定你的运势技术。若是按子平以官杀为子女星论，其癸水官星入辰墓，岁运透出时又遭戊己土克制，故而为没有子女之象。这不是要比任氏的方法正确多了吗？
其实，任氏这种以所谓“用神”论子女的方法，根本无需多加论证，只须稍微想想就可知其思路是“短路”的，像希特勒、林森、吴佩孚、章士钊、陈果夫、宋庆龄、宋美龄、邓颖超、吴仪、明朝阁老杨一清、袁炜、高拱、尚书张守直、吕光洵、清末马太首富姚德胜等许多富贵之命均没有孩子，若说其没有“用神”或“用神”受损，又何来富贵？若说其“用神”得力，又何以无后？我看任氏众多的追捧者们，是没有人能回答这个问题的。
可能有人会问：任氏在《滴天髓》中所诠释的那几个命例，难道都是瞎碰上的或者是事后歪解的吗？没错，正是如此。我们不妨以子平方法再看看那几个命例：
辛丑 辛丑 戊戌 癸丑。此命主繁殖能力很强，一年一个，连续16年生了16个儿子，任氏以其证明“用神”为财也为子的说法。其实，这八字没有代表儿女的官杀星，只能以财为子星。为什么财能代表子星呢？因为财星是官杀的原神。命书上说“食神无财遍地生”，就是指食神格在没有财星的情况下，可以遍地生出财来，原因就是食神为生财之物，是财星的原神。所以此命以财为子，赶巧让任氏瞎碰上了。如果换个有官杀的八字，情况就大不一样了。即如此命：癸酉 乙丑 戊戌 戊午。也是个身旺的男命，走的也是财旺之运，但命主只是个贫苦老村长，仅有一个儿子。为什么此命身旺走财运没有生一大堆儿子，也不发财呢？因为八字有了个乙木官星，有官先论官，不是个经商命。只要此官星有力，命主则可以置身仕途，可惜此官星无根，所以只能当个老村长。也正因为官星力微，在八字无杀的情况下以官为子，故只有一子传宗，而且其儿子多年的运气也不佳。
癸亥 甲子 丁酉 癸卯。此命任氏说是“杀重用印”之命，因酉金冲克卯木，财坏印，故“妻生八女，妾生八女，竟无子”，他认为这是“身衰印作儿，财星坏印”所致。可是咱们别忘了啊，任氏在前面的文章中说过这样一段话：“然命内用神，不特妻财子禄，而穷通寿夭皆在用神一字定之，其可忽诸。”意思就是看妻子，看财富，看子女，看官禄，看寿命，看吉凶等等，都只要看“用神”这一个字，“用神”一荣则俱荣，“用神”一损则俱损。大家想想啊，既然他说此命已是财星坏印，又走了20年庚申辛酉的忌神运，“用神”被损伤的程度恐怕是无以复加了，那命主就该是个不贫则夭的烂命一条，为什么命主还能好好活着，而且“家业颇丰”，有妻有妾的，并生了16个花朵般的女儿呢？难道任氏说的“用神”只代表儿子不代表女儿，损了“用神”为何不损伤女儿呢？损了“用神”为何不损伤命主他自己的性命呢？难道说得那么重要的“用神”在连续遭到20年重创的情况下，就只有生女不生男这么一点点问题吗？唉……！如此条理不清、破绽百出、自相矛盾、技法拙劣的烂理论，居然还有人把它吹成是比《子平真诠》更高一层的理论，怪不得当年希特勒写一本《我的奋斗》，就能使德国人一起高烧40度，发着疯要消灭犹太人这个世界上最劣等的民族呢。
此命若用子平理论看，则既简单又准确。冬月火死，不受木生，格取从杀。喜酉财冲克卯印，走财运时去格局之病，必然“家业颇丰”，无灾无难，而且有妻有妾。只是印星有杀转化，不能去尽，故只富不贵。至于子女，男命以七杀为子，正官为女，八字中癸水与子水七杀都生甲卯二木忌神，故无子。而亥中壬水官星则可在申酉金克制卯印的情况下，不生印星，故生女。再简单一点看，就是《月潭赋》里那句话：“七杀挂两头，东野到老无后。”命中七杀太多的人，除了纯正的从杀格外，都是不利生儿子的。故有杀重无儿之说。
咱们接着看任氏所举的第三个命例：乙未 辛巳 戊戌 丁巳。此命任氏以辛金伤官为用神，并以之论子女，说“辛金露而无根，兼之巳时丁火独透克辛，局中全无湿气，更嫌年干乙木，助火之烈，所以克两妻，生十二子，刑过十子，现存两子。”意即木火太旺，克坏了无根的辛金子星，致使命主死了十个儿子而只有两个存活下来。此命真的是“辛金露而无根”吗？稍微学过子平命理的人都知道，金长生在巳，巳中戌中均有庚辛金作根，何况还有戊土生辛金，又怎能说其无根呢？辛金不仅有根，而且根还不轻呢！此命之所以克损多子，恰恰是辛金伤官克制乙木官星太过所致。之所以还能存活两子，是因为乙木官星坐库通根，大运行东北官星旺地，辛金克之不尽的缘故。倘若乙木无根，那结果就会更惨。有命例为证：乙酉 辛巳 戊戌 丁巳。此命与任氏所举的命例仅年支一字不同，其余七字完全一样。区别只是任氏那个乙木官星有根，而这个是真正的“露而无根”。现实中这个命主是什么情况呢？他生了五个儿子，均先后夭折了，只剩下双目失明的盲妻与之相伴。用子平命理看，丁火有戊土泄而生金，巳合酉为金，八字有火均不克金，不能构成伤官配印格，只能以伤官驾杀论。但制杀太过，又无财滋杀，故损子伤妻，名利皆无。
戊子 癸亥 壬戌 甲辰。此命任氏以甲木食神为“用神”，并以之论子女。说命主“书香小就”，“有十子皆育”，且妻儿安好，都是因为八字有“食神独秀”，又无火无金的缘故。他还说命主之所以“秋闱不利者”，是因为“支无寅卯也”，假如将“戌土换之以木”，则“青云得路矣。”是这样吗？不是。因为子平论命要“格格推详，以杀为重”，不会置七杀而不顾的。此命为羊刃当令透干，要以戊土杀星制刃而成格，透食制杀反而破格，大运又行食伤旺地，难去格局之病，所以只能“书香小就”，没有功名。能生十个儿子的原因，是戊土七杀在戌得根，若将“戌土换之以木”，则杀星更轻，断然不能“青云得路”，而且还会克子。譬如此命：壬寅 辛亥 壬子 辛丑。走甲寅运逢戊寅年，其独子遇车祸而亡。命主在事业上也下岗在家，甭说“青云得路”，就是活路都快没啦。若以任氏的食伤论子女，此命身旺逢食伤岁运又怎会有丧子之痛？难道不是因为戊土七杀遭到重重食伤克损的原因吗？
庚寅 丙戌 辛亥 辛卯。此命任氏以亥水伤官论子星，说因“比劫不能下生亥水，又亥卯拱木，四柱皆成财官”，所以才“生三子皆克，生十二女又克其九”。任氏这会儿又忘了自己说的“妻财子禄、寿夭穷通皆以用神一字定之”的话了，既然说此命“用神”亥水遭克太过，哪命主为何还能如他所说的“家业丰隆”呢？可见啊，事实上并不存在任氏所说的那种能管一切事的“用神”，用其所谓“用神”一字定乾坤的方法是行不通的。此命秋金锐锐，辛金在戌为羊刃，必要以官杀制刃，才能抑制羊刃的凶性。可是，丁火七杀墓于戌中，就有了克子的信号。加之大运有十年己丑运，丑戌刑，生金晦火，故而夭折了十二个子女。所幸代表女儿的丙火官星透出，在寅有根，故能存活三人。走庚寅运后，官星得地，制劫护财，因此“家业丰隆”。
丁酉 丁未 戊戌 丁巳。此命任氏没套上他以食伤为子的说法，便套上他“身旺以财为子”的说法，刚好碰到了子平无官杀以财为子的枪口上，故结论正确。
辛卯 辛卯 甲辰 丁卯。此命主在己丑戊子财运中“不但得子不育，而且财多破耗”，而在丁亥丙戌食伤运中不仅生育五子，且家业增新。于是，任氏这会儿不说“身旺财为子”了，又用起了他以伤官为子的法子。因为只有这样才能套上命主于食伤运中得子的事实。但是，按他的说法，“用神”不单单代表子星，还代表妻子、钱财、官禄和寿元呀，为什么这“用神”损伤了却不损伤他的妻子与钱财或者寿命呢？他没解释，也没法解释。以子平命理论之则不然，此命羊刃当令，理当用官，但辛金无根无源，即使是走土运，也因二月土死，无法生金，两个虚浮的官星还是不能制伏三重当令的羊刃，构不成羊刃用官格。如此，则反以官星为格局之病，去之为宜。所以，走丁亥丙戌运克掉官星而得子。之所以不贵者，是因为官星有两重，尚不能构成伤官去官的贵格。
在既粗心而又不精子平命理的一般读者看来，子平与任氏的方法似乎都能解释上述命例，好像任氏的方法是从另一个角度看问题的。可是，只要仔细分析，我们就不难看出任氏的方法其实毫无章法可言，逻辑非常混乱，前后说法极不一致，自相矛盾之处随处可见。他之所以要用非子平的理论诠释命例，主要原因还是他根本就不精子平命理，连子平命理最基本、最重要的概念——用神，也没有整明白（参见拙文《滴天髓，掀起你的盖头来》），因此他无法用子平的方法正确诠释命例。他只能用他自己的方法（如果也算一种方法的话）胡乱解释一通，正如小学生解释爱因斯坦的相对论一样。更为可悲的是，他不仅没有认识到自己的种种不足，还在其《滴天髓阐微》一书中整出一个能管妻财子禄寿的全能“用神”，并以此“用神”理论歪解命例，“更定”子平的许多东西，致使大量分不清真假子平的后学者随之误入了歧途。
至于女命论丈夫，任氏也明确指出：“凡女命之夫星，即是用神。”这话用不着笔者多费唇舌驳斥，因为它和以“用神”论子星犯的是同样的错误。
总之，按任氏的逻辑，一个人的命只要“用神”有力无伤，男命就可将妻财子禄寿揽一个大满怀，女命也可以富贵双全、婚姻美满、无灾无难到老死。然而，现实告诉我们，有的人有富而不贵，有的人贵而不富；有的人富贵而无子女，甚至没老婆没老公；有的人儿子虽多却穷得只剩下人了；有的人儿女不多却一个顶人家几个；有的人身体特棒吃饭棒香，但就是口袋里没有镚子儿响；有的人虽然有钱但却天天吃药；有的人什么都好，就是婚姻不好。这样的现实说明了一个什么问题呢？说明根本就没有那种能管妻财子禄寿的全能“用神”，也即流行于现在命理界的所谓“平衡用神”。这种“用神”，既在《渊海子平》、《三命通会》与《子平真诠》等典籍中无法找到其存在的任何依据，也与人情世理不相符合，更在实际预测中用不灵光。
虽然，用任氏的方法也能碰对一些命例，但这并不表示他的方法就是可取的。须知即便是毫无根据的胡言乱语，也常常能碰对人家几条的。比如说“八字金多就是当兵拿枪之人，水多就是好酒贪杯之人”，“八字无木是秃头，无火为瞎子”，“八字无财便无妻”，“八字无官则无子”，“子运就是死运”，“亥运就是受害之运”，“酉戌害就会坐牢”，“寅申冲就有车祸”，“属虎者孤独之命”，“属牛者辛劳一生”，“本命年不吉”，“36岁有灾”等等，用这些话随便乱套，中国人太多，总会有不少人被套个正着的，有时候还会套得人家尖叫着喊你活神仙。然而，我们需要的不是能套准某些命例的方法，我们需要的是能套准几乎所有命例的方法，是一套能放之四海而皆准的命理！
子平命理固然也非句句是真理，肯定还有其尚需修正或补充的地方。假若咱们的任老前辈是在真正弄懂了子平原本的东西之后，再通过大量实践发现其存在着这样或那样的错误，然后明确指出其错误所在，并对其进行修正或“更定”，那我们后学者理当对他顶礼膜拜，送他一火车皮的赞美话也不为过。可惜的是，事实上他连子平本最基本的一些重要概念都搞错完了，哪儿谈得上修正或“更定”子平的东西呢？更何况他论命的思路是那样混杂不清，逻辑是那样错乱不通，说话是那样颠三倒四，技法是那样经不起推敲，就这种水平的人我们有什么理由相信他说的论命方法呢？
因此，任氏以所谓“用神”论六亲之法，既荒诞不经，也不切实际，更经不起实践检验，故而是不可采信的歪理邪说。反过来也说明，他所谓的“用神”也是子平用神的冒牌货，是不能采用的“用神”。他的《滴天髓阐微》一书，只是他学习和运用子平命理的一次大流产，除了那些实际命例，在这一滩污血中我们是找不到多少可以利用的东西的。

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