長生十二神起例
長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，為五行之始終。甲生亥，丙戊生寅，庚生巳，壬生申，順行；乙生午，丁己生酉，辛生子，癸生卯，逆行。此為陽幹陰乾八長生。支則不分陰陽，寅卯生亥，巳午生寅，申酉生巳，亥子生申，辰戌醜未亦生申，俱順輪，此為四長生。
在昔干支俱用四長生，後因幹用四長生則與戊乙丁己辛癸之祿位刺謬，故改用八長生，而陽生陰死，陽死陰生，理數確當不易。
長生
長生為五行之始，入占主生扶日幹，攸久不移。如父母愛子，無有已時也。惟戊之於寅，庚之於巳，系官鬼；乙之於午，己之于酉，辛之於子，癸之於卯，系脫氣，課象吉以長生論，課象凶以日鬼脫耗論。
長生之外，又有印神。印者，蔭也，吉稍次於長生。乙日亥子為印，丁日寅卯為印，戊己日巳午為印。庚日未戌辰為印，醜系墓神，不為印也。辛日未戌醜為印，辰系墓神，不為蔭也。癸日申酉為印。甲丙壬日只有長生，並無印神，以子卯酉系沐浴神，敗幹而不生幹也。
辰未戌醜日巳午為印，申酉日辰未戌為印，醜系墓神不生支也。又木日課傳得申子辰局，火日得亥卯未局，土日得寅午戌局等類，皆以印論。長生值旺相氣，則生幹有力而速，不則反是。如課象吉，俟長生旺相之時，仍有濟。
長生或發用或臨幹俱吉，在中末次之，在年命上較遲，然卻始終不替。
沐浴
沐浴為五行之敗氣，入占不生幹而臨幹，猶人在童蒙之時，豈有進益？
冠帶
冠帶為五行材質已成，尚未得令之際，猶人當弱冠，惟有勤學養望為宜。
臨官
臨官即祿神也，正值得令之際，官占作登仕食祿論，常占作當事有為論。祿神最忌遁幹見克，如甲申日寅遁庚是也，主暗中傷殘，或兄弟朋儕暗中作難。
祿神忌遁癸，如乙未日卯祿遁癸是也。癸為旬盡，有終焉之象，且為閉口之祿，不吉。
臨官帝旺俱系比肩，或作祿作旺論，或作比劫論，各隨課象酌斷。
帝旺
帝旺為五行之極，官占作極顯論，常占作極盛論。然旺極必衰，君子惟持盈戒滿為宜。
衰
官占宜告休，常占宜退步。
病
病為垂老，無能為矣。
死
自病而死，則已終矣。然猶未也，尚須入墓方畢。
墓
為五行盡處，亦為五行歸宿處。人無論貴賤賢愚，物無剛柔巨細，有不入土者乎？入占以盡頭論，亦以必到論。墓主暗昧抑塞，或以受困論，或以被蒙論，隨宜酌斷。
干支坐墓，即為入墓。如甲日寅加未，乙日辰加戌，子亥日子亥加辰，主困厄無立足之地，占病尤忌。
干支戴墓，如丙日戌加巳，丁日醜加未，申酉日醜加申酉，主抑塞不通，或被人蒙蔽。
長生坐墓，如甲日亥為長生，辰為亥墓，亥加辰；乙日午為長生，戌為午墓，午加戌；醜未辰戌日申為長生，醜為申墓，申加醜，主不能生扶。
長生戴墓，如甲日辰加亥；乙日戌加午；巳午日未加寅，主新事欲廢。
長生坐干支之墓，如甲日生亥墓未，亥加未；乙日生午墓戌，午加戌；寅卯日生亥，未為寅卯之墓，亥加未，主舊事中新事又起。
長生戴干支之墓，如甲日未加亥，乙日戌加午，申酉日醜加巳，主舊事復發，又主廢而又起。
祿神入墓，如庚日申為祿，申加醜；癸日子為祿，子加辰，主失其祿。
年命入墓，如命在辰，辰加辰，年在巳，巳加戌。
年命戴墓，如命在寅，未加寅；年在申，醜加申。
行年化氣入墓，如行年立寅午戌化氣火，午加戌，占病大忌。
吉神、類神入墓最忌，惟日鬼入墓最喜。如丙日子為鬼，子加辰。
三傳由生旺傳墓，成而後敗；由墓傳生旺，敗而複成。中傳見墓，中間有阻；末傳見墓，百事終無成就。
辰未為晝墓，戌醜為夜墓，晝墓剛速，夜墓遲緩。夜墓臨卯辰巳午未申酉為自暗投明，尚可解救；日墓臨酉戌亥子醜寅為自明移暗，更為晦塞。
墓喜沖忌合，沖則墓開化吉，合則墓閉大凶。如年命上神克之，亦可化吉。
絕
絕者，言至此而斷絕也。入占無一吉徵，惟當災難頻仍之際得之，則災難從此而絕矣。
胎
天地將生之德，不至終滅，故五行絕後旋又結胎，猶冬至一陽生也。胎為五行之始，如在母腹，隱然不可見，闇然日以章，入占宜靜守，不宜妄動。
養
如小兒初生，入占必有一番喜氣，即如四時長生輪至養位，便為一喜星，則干支輪至養 位，亦自有喜氣也。
德
德者，福佑之神。陽幹剛健，德秉於己，甲德在寅，丙戊德在巳，庚德在申，壬德在亥。陰乾柔順，德歸於合，乙合庚德在申，丁合壬德在亥，己合甲德在寅，辛合丙德在巳，癸合戊德在巳。故支前五辰為支德，凡幹隔五位，無不相合。如子遁甲，則巳遁己，巳遁己則戌遁甲，故子日德在巳，醜日德在午，寅日德在未，卯日德在申，辰日德在酉，巳日德在戌，午日德在亥，未日德在子，申日德在醜，酉日德在寅，戌日德在卯，亥日德在辰。此為支德。
壬課以幹為身，故專視日德，惟占家宅、墳墓、人己、交涉事有無視幹德者。
日德發用，或臨幹並日合貴人，主有意外之喜。惟不利占病訟。如丁酉日亥加幹發用，亥為日德日合，且將乘貴人也。此惟乙丁癸三日有之。
日德發用為鬼，仍作德斷，德能化鬼也。此惟丁、辛二日有之。
日德作官星發用，乘朱雀，名文德格，主應試得官，居官得薦。如己巳日寅加巳發用，寅為日德，旦將乘雀，此只己巳日寅加巳，己醜日寅加醜旦將兩課而已。己巳日雀得地，己醜日雀不得地，二課微有軒輊，而申克德為冤仇，一在末傳，一在幹上，雖值空亡，第恐填實，或有作難之人，須年命上有制伏之神，方致全吉。
日德被下賊發用，得貴人生扶，仍作全吉斷。若無生扶，又見克脫，主喜中生憂，如乙未日申加午為用，申為日德，且將乘貴人脫午生申。
日德發用，得同下神克日，名鬼德格，主邪正同途，亦主君子變為小人，此只辛未日巳加午，乙酉日申加酉兩課而已。巳隨午，申隨酉，德化鬼。
日德能解凶為吉，宜旺相，忌衰囚。德值空亡，神將克占，亦忌。
如德臨死絕之地，減力十之六。
合
合者，和順之神，有三五合為上，六合次之，三合又次之。
五合，又名日合，陰陽相配，奇偶交逑，有夫婦之義。其合極緊，入占凡事皆成。甲與己合，己居未，未為日合。乙與庚合，庚居申，申為日合，丙與辛合，辛居戌，戌為日合。丁與壬合，壬居亥，亥為日合。戊與癸合，癸居醜，醜為日合。己與甲合，甲居寅，寅為日合。庚與乙合，乙居辰，辰為日合。辛與丙合，丙居巳，巳為日合。壬與丁合，丁居未，未為日合。癸與戊合，戊居巳，巳為日合。
甲己為中正合，正值無偏，作事端肅。乙庚為仁義合，雍睦無訟，作事循理。丙辛為威權合，挾勢陵人，勉強承順。丁壬為淫泆合，所行不正，詭隨成事，戊癸為無情合，外合中離，凡百承順皆偽。
五合逢龍即化，龍者辰也。甲己從子起甲，輪至辰值戊，化為土德。乙庚從戌起甲，輪至辰，值庚化為金德。丙辛從申起甲，輪至辰值壬化為水德。丁壬從午起甲，輪至辰，值甲化為木德。戊癸從辰起甲，輪至辰值丙化為火德。視化出之德與幹生克如何。
課傳中遁幹作合者，凡占皆吉。如戊辰日幹上酉遁癸與戊作合；壬戌日幹上申，幹陰巳遁丁與壬作合；壬午日，幹上卯，幹陰未，支上戌，支陰寅，三傳未亥卯，未遁癸，寅遁戊作合，卯遁己，戌遁甲作合是也。餘仿此。此須課象吉，遁幹方可助力成合。若課象不吉，終無濟者。
六合，陰陽相配，其合亦緊。入占凡事皆成，但辰酉、午未合俱相生，子醜、卯戌合俱相克，寅亥合合中有破，巳申合合中有破有刑，破刑二合凡事難成，成亦不久。
干支皆有六合，然幹六合非與日幹作合，乃與幹寄之宮六合耳。如辛卯日，卯加辛為用，與辛寄之戌宮六合。丙子日申加子為用，與丙寄之巳宮六合，餘仿此.
有干支本作六合，或幹加支,或支加幹，干支相會合者。如丙申日巳加申為用，辛卯日卯加辛為用。
此外有干支上六合，干支上下皆合，幹加支與幹上六合，支加幹與支上六合，干支交車合，干支課傳三合，又成交互六合等格,義例甚多,備載《畢法賦》。
三合又名行合，遠方異類相聚，其合較疏，象吉占事亦可成就。申子辰水局，流動無滯；寅午戌火局，黨侶不正；亥卯未木局，繁冗駁雜；巳酉醜金局，矯革離異。
三合以眾言，眾情不一，故一時驟難成合，合後未必長久，餘詳全局課。
三合神性不一，須視化出之局與幹生克如何。
幹上下三合，則支上下亦成三合。然幹三合非與日幹作合，乃與幹寄之宮成三合耳。如甲子日戌加申，三傳戌午寅，與甲寄之寅宮三合。乙酉日申加乙，三傳申子辰，與乙寄之辰宮三合，餘仿此。
有干支本作三合，或幹加支，或支加幹，干支合成一局者，如甲午日寅加午，三傳戌午寅；癸酉日酉加癸，三傳巳醜酉。惟甲庚丁己癸五日有之。
三合值空亡，必缺二神，如年命填實一神，止缺一神，亦名虛一待用格，皆主待時而成。若日、辰、占時湊足之，名湊合格，主有意外遭逢，以所缺所湊之神將測其因由。若系長生，長上成合；系日合，相好之人成合；系乘貴人，貴官提攜；系乘青龍，富人提攜。如占幕館，丙辰年壬申日酉將未時，幹陰卯乘貴人，幹上醜空亡，虛一待用也。占時未實之，湊合也。未加巳乘勾，未系官星日合，勾陳有權力，亦主遲滯，並飛廉又主疾，是年毫無頭緒，直至次年四月朔辛未日，由相好有力之官薦，一薦即成，匆促起行。是課三傳不吉，其得成者，全在占時，乃占時辛未而作薦者，系辛未，啟行亦辛未日，可雲奇驗。
以上三等合為用入傳，或加幹上，凡占無不如意。如合神即作類神，事成而易，或合神與類神作合，或合神之陰神與類神作合者，亦可藉其力以成事，以合神所乘天將測之。乘貴，貴人成事；乘龍，富人成就；乘合，錢財、婚姻、喜事；餘類推。
合神克幹而乘凶將者，主貌合心離，不可托人謀事，恐我信人而人反傷我也。
合神值休囚死氣，或值空陷，皆不得力，或成或否，各推課象。
合神雖入占，如課傳逢克沖刑破害者，主被人撓敗。
五合有與三合併者，如乙日申為五合，而申子辰又作乙之三合；丁日亥為五合，而亥卯未又人丁之三合；戊日醜為五合，而巳酉醜又作戊之三合；庚日辰為五合，而申子辰又作庚之三合；壬日未為五合，而亥卯未又作壬之三合；癸日巳為五合，而巳酉醜又作癸之三合，合中又合，尤得如意。
五合有與日德並者，如乙日申、丁日亥、己日寅、癸日巳。
三合有與日德並者，如甲日寅午戌、乙日申子辰、丙日巳酉醜、丁日亥卯未、戊日巳酉醜、庚日申子辰、壬日亥卯未、癸日巳酉醜，吉神相聚，尤為美備，並可逢凶化吉。
德合立成
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
日德：寅 申 巳 亥 巳 寅 申 巳 亥 巳
五合：未 申 戌 亥 醜 寅 辰 巳 未 巳
六合：亥 酉 申 午 申 午 巳 卯 寅 子
午 申 酉 亥 酉 亥 子 寅 卯 巳
三合：戌 子 醜 卯 醜 卯 辰 午 未 酉
鬼
鬼者，賊害之神也。克幹之神，幹陽見陽，幹陰見陰為日鬼。克支之神，支陽見陽，支陰見陰為支鬼。壬課以幹為身，故專視日鬼，但占家宅、墳墓、人己、交涉事，有兼視支鬼者。
日鬼入占，須詳日幹，幹神旺相，災晦較輕。如值休敗，受災必重。
日鬼臨幹，又發用者，災在切近而速，大凶。若臨幹不發用者，災在切近，纏綿不已。若臨支，或由他處發用，災稍遲。
日鬼值衰敗，得災稍輕，然纏綿不已，受累必深。
日鬼入占，應視救神，救神者，子孫爻、父母爻也。子孫克鬼，父母脫鬼之氣以生幹，故均為救神。如日鬼臨幹為用者，雖陰神即見救神，亦不能救，災近而救遠也。若臨支，或由他處為用者，幹上有子孫或父母，或鬼陰見子孫、父母者，均可免災。
日鬼為用，又臨克日之鄉，名明暗兩鬼。又名攢眉格，主兩重災難，即逢子孫、父母爻作救，亦僅能解明不能解暗。如庚辰日午加巳為用。
日鬼為用，末傳見日財者，財動生鬼，主兩番災難。日鬼為用，年命見財生之；日鬼空亡，年命見財生之，皆為自招其禍，必因貪財以致禍起。如庚申日午加幹，三傳午辰寅，末傳寅財生午鬼；庚寅日午加幹，三傳午辰寅，午鬼空亡，命在辰，見財生之。
鬼多有制，主先值驚危，後仍無患，惟鬼乘白虎，其凶難制。如壬辰日支上未，三傳戌醜辰，皆作日鬼；幹上有寅木，足以制之，是課用夜將，戌乘青龍助力，制鬼無患；如用旦將，戌乘白虎克傷寅木，不能禦也。
三傳三合為鬼局，卻生幹上神，轉生幹者，主反凶。如乙酉日巳加酉為三，三傳巳醜酉，幹上子。
日鬼為用，卻生末傳為幹長生者，名鬼脫生格，主先凶後吉。如丙戌日幹上子，三傳子未寅。
三傳三合為鬼，而天將作救神，主反凶成吉。如辛巳日午加幹為用，三傳午寅戌克幹，旦夜天將貴勾常，脫鬼生幹。
天將為鬼，三傳三合作救，主吉凶俱無。如壬子日未加卯為用，三傳未亥卯，旦將勾常貴，天將作鬼，三傳子孫作救，神將不和而戰，戰則吉凶皆散矣。
日鬼為用，幹上見比肩者，同類當災，本身無禍。
日鬼或作疾病、死喪、官訟、災禍，或作神祗，妖祟為殃，隨占酌斷。
課象吉，鬼作官星論；課象凶，作鬼論。
刑
刑者，傷殘之神，自寅至巳，巳逆至申；自醜順至戌，戌順至未；自子逆至卯，卯順至子，皆曆十位。十為數之盈，天道惡盈，故刑起焉。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為無恩刑。寅本生巳，巳本生申，乃變而為刑，故曰無恩。
醜刑戌，戌刑未，未刑醜為無情刑。醜戌未同氣，乃變相刑，故曰無情。子刑卯、卯刑子，為無禮刑。子卯相生又相刑，故曰無禮。寅申巳亥四孟也，乃亥不入刑；辰戌醜未四季也，乃辰不入刑；子午卯酉四仲也，乃午酉不入刑，此猶小人之倖免耳。然當朋從之際，豈能免乎？故亥辰午酉皆為自刑也。
刑神為用入傳，或臨干支，凡占必有傷殘，即或刑為長生，如庚寅日巳加幹為用，於生扶之中，亦必有傷殘之處。
刑幹己身災，刑支家口災，刑太歲、月建尊長災。若太歲月建刑干支尤凶。干支上最忌相刑。寅巳申、醜戌未干支逢二神即忌，逢三神更忌。子卯干支逢二神忌；辰亥午酉干支全逢方忌，不全則否。用神刑類神，事必無成。假如占娶妾，辛卯日幹上未，三傳子未子，旦將卯乘後與辛宮六合乃用神，子刑之，必有變也。
沖
沖者，動神也，散神也。子一陽生，午一陰生，故子午為陰陽交易之位元，子午相逢，又值克制，故沖起焉。而子一陽，醜二陽，寅三陽，以至巳為六陽；午一陰，未二陰，以至亥為六陰，皆互相沖。
十二神陰陽相配，則為六合，陽逢陽，陰逢陰，則為六沖，合不忌克，沖則忌之。子午、巳亥，水火不投；寅申、卯酉，金木傷夷；辰戌剛暴互加，醜未柔巽之中各懷秉異。
沖神為用入傳，或臨干支，凡占必有變更，即或沖神作財，如乙丑日戌加幹為用，求財亦無望。
沖幹身動，沖支宅移，沖太歲歲內不安，沖月建月內不安。若太歲、月建沖幹沖支，尤不吉。
干支上最忌相沖，占人己、交涉事，必無濟，沖則不和也。況干支上相沖，則干支亦必相沖，上下俱不和，寧有濟乎？
用神沖類神，事必無成。假如占幹貴，己酉日幹上辰，三傳午卯子，旦將子乘貴人，辰命上見醜，子貴與命上六合，豈非吉徵？乃用神午沖之，則機緣散矣。
吉神不宜沖，凶神宜沖，然凶逢旺不可沖，沖則禍到；凶逢衰可沖，沖則禍散。
破
破者，破敗之神也。亥卯未木，寅午戌火，合而脫其氣，寅被未墓，午遭亥克，戌受卯傷，俱不願成合，故亥寅互破，卯午互破，未戌互破。巳酉醜局，乃申子辰水，合而脫其氣，而申被醜墓，子巳相克，辰被酉脫，俱不願成合，故巳申互破，酉子互破，醜辰互破。
破神為用入傳，或臨幹，主有更變，凡事不完。凶事可解，吉事無成。亥破寅，巳破申，破中有合，主破而複成，或成而複破。
害
害者，疑忌之神也。子午對沖，乃醜合子，未合午，故子未互害，午醜互害，猶之我與彼人為仇，則與彼相好者我亦忌之也，餘仿此。
害神為用入傳，或臨干支，疑忌阻隔。凡事宜靜而不宜動。
干支三傳互害者，占彼此交涉事，尤不吉，以各懷猜忌，必無濟也。
始終
天地間萬物，無一不具始終。以天地言，天一生水，地六成之，成即終也。以陰陽言，陽主生，陰主死，死即終也。以五行言，金木水火土遞相為官，相比則生，相隔則克。十幹、十二支亦如之。生為始，克為終也。故明乎始終，吉凶不外是也。
三傳，始、中、終。初傳為事之起，中傳為移易之門，末傳為歸結之區。始吉終吉，始終皆吉；始凶終凶，始終皆凶；初吉末凶，終於凶也。初凶末吉，終於吉也。初傳凶，末傳克之，事可獲濟；末傳吉，初傳克之，凡事無成。
吉凶之應，萬變紛紛，或吉中有凶，或凶中有吉，或似吉而有大凶，或似凶而有大吉，凶則視其所救，吉則視其害，凶而有救，不致於禍；吉而有害，不及於禍。純凶則禍成，純吉則福至。
純雜
甲丙戊庚壬為純，乙與庚合，丁與第三者合，己與甲合，辛與丙癸，癸與戊合，為雜。
子卯午酉仲位無寄，為純。寅申巳亥、辰戌醜未有寄，為雜。
又春令屬木，三月建辰，木氣猶旺，辰中有餘木；未月有餘火，戌中有餘金，醜中有餘水，皆為雜。
數目
水一、火二、木三、金四、土五，此五行本數。甲己子午九，乙庚醜未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四，此干支本數。天后、朱雀九，貴人、太常八，青龍、白虎七，六合、太陰六，勾陳、天空五，螣蛇、元武四，此天將本數。值時令相氣，以本數論，旺氣加倍，休囚死皆為衰，衰則減半論。臨佔先定類神，以類神天地盤上下相乘作數，亦有不視上下而以類神之遁幹、天將相乘作數者。又有不取相乘，而以類神之遁幹天將相並作數者，要隨機酌斷，未可拘泥也。至數之多寡是十是百，數之尾零幾分幾厘，皆無定計，亦隨機酌斷可也。
如占財，七月壬戌日子時午將，巳加壬為用，巳數四，休氣減半，壬數六，上下相乘，一百二十兩；遁丁數六，休氣減半，壬數六，上下相乘一百八十兩。又如丙辰年九月乙卯日卯時辰將，辰加卯為用，辰數五，系太歲、月將，以極旺論，加倍作一千兩；乘勾陳，亦為財，勾數五，與辰相並，作一千五百兩斷。便干支同類，而分其財，而各爭之，故中分之，不過七百有零，而財支土豈能得乎？
占道裏遠近，視道路神，或視二馬相乘相並定其數。如四月乙酉日酉將戌時占，貴人子乘貴人加醜，子天馬，陰見亥對馬，遁丁，則遠來而到速明矣。既見二馬，即當以二馬相乘，子數九，亥數四，相乘三千六百里，衰氣減半，一千八百里斷。
占官以官星上下相乘相並定其品，如相乘得四數，則以四品斷，相乘得四十八數，則以從四品斷；若逢三光、三陽、軒蓋、龍德、時泰，若三傳三合作財星官星者，竟按水一、火二、木三、金四、土五斷之，不必上下相乘。至占道裏，仍相乘相並為准。
射覆以占時為先鋒，用神為類神，或以占時相乘相並，或以用神相乘相並，定其件數，兩數臨占酌斷。
顏色
古雲：甲青，乙碧，丙赤，丁紫，戊黃，己綠，庚白，辛栗，壬黑，癸綠。子黑，寅碧，卯青，巳斑點，午赤，申黑白，酉白，亥淡青，辰未戌醜純黃。今深研義理，有確有否，分晰敘後：
甲青，丙赤，戊寅，庚白，壬黑，此無異議。乙本青，因與庚合，青中帶白；丁本赤，因與壬合，赤中帶黑；己本黃，因與甲合，黃中帶青；辛本白，因與丙合，白中帶赤；癸本黑，因與戊合，黑中帶黃。
子色黑，卯青，午赤，酉白，此無異議。寅本青，因火生寅，青中雜赤色；巳本赤，因金生巳，赤中雜白；申本白，因水土生申，白中雜黃黑；亥本黑，因木生亥，黑中雜青；辰未戌醜本黃，因水墓於辰，辰中有死水，故雜黑；木墓於未，未中有死木，故雜青；火墓於戌，戌中有死火，故雜赤；金墓於醜，醜中有死金，故雜白。
占人服色，幹為外，支為內，天盤為上身，地盤為下身。如壬寅加申為用，壬為外，外穿黑色衣，寅為內，內穿青赤色衣，申為下身，穿白黑黃色也。
射覆占物之色，亦如之。如午加酉為用，應是上赤下白之物，或止就在盤干支斷，不必涉地盤亦可，要隨機酌量。
新舊
用起旺相為新，休囚為舊，長生為新，墓神為舊，孟神為新，仲神為半新，季神為舊。剛日用起長生為新，墓神為舊。陰日視日德，日德之長生為新，日德之墓為舊。如用神新，陰神舊，或用神舊陰神新，皆主新舊參半。
舊臨新為用，主舊事複起；新臨舊為用，主舊事中新事又起。
占物新神為用，為新物；舊神為用，為舊物，為已死物。
占六畜旺相，無刑為畜養生物，休囚死墓或逢刑為已殺之物。
親疏
幹與支，己與人也。干支上下互為六合、三合，或相生者為親，不合不相生者為疏。干支各成三合局者為尤疏，並主各不相顧。
用神、類神與幹三合、六合，或相生者，為親；不合、不相生者不疏。用神、類神系日德為親，又為舊交。
用神、類神與干支同氣為本家人。如甲日見寅卯，子日見亥。
用神、類神與干支陵迫為郭裏人、近處人。如丙日見辰午，午日見巳未是也。
遠近
幹與相相並者為最近，隔一二位為遠，三四位者更遠，至七位則極遠矣。
用神、類神臨幹為近，隔一二三四位者漸遠，七位者極遠，逾七位則與支反近矣。
用神、類神臨幹為近，臨幹陰次之，臨支為遠，臨支陰更遠。
以干支用神對待言，幹上為近，用神為遠；以三傳言，初近中遠末最遠，並為最高，因三傳相因，皆是上神，愈傳而愈高也。
眾寡
幹在空鄉，為孤立之象，而無相助之人。如庚辰日幹在空鄉是也。若辰加幹，主孤立之際有相契之人來扶，辰為日三合生幹也。若午加幹，主孤立之際水遭劫難，午為日鬼克幹也。
干支三傳作三合局者，以眾言。
三傳三神同氣，如辰未戌之類；兩神同氣，如卯寅之類，亦以眾言。比肩加幹為兄弟朋友之眾，如乙日幹上卯，幹陰寅之類。
返吟、連茹，為牽連之眾。
河魁者，部領之權，為用亦以眾言。如乘勾陳，主凶徒集眾為妖。
遲速
干支在貴人前凡占皆速，在貴人後皆遲。
用神旺相速，旺仲尤速，旺孟次之，季神較遲，休囚死遲。
已往未來
用神臨幹前為已往，臨幹後為未來，臨幹為當時事，如甲日辰加卯為用為已往，戌加子為用為未來。
用起休囚死為已往，相氣為未來，旺氣為當時事。
占災患視天罡，罡臨幹前為已往，幹後為未來，臨幹為當時事，只在朝夕間也。如罡離幹四位，無災。
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